明代释家别集考略

李舜臣

(江西师范大学 当代形态文艺学研究中心，南昌 330022)

明代释家别集考略

李舜臣

(江西师范大学 当代形态文艺学研究中心，南昌 330022)

有明一代，刻书业极盛，释家别集的存留状况较前代有所改善。据《千顷堂书目》《明别集版本志》等书志著录，并参稽其他文献估算，行世的明代释家别集应有220种以上，而现存的明释家别集约有63种。明释家别集绝大多数仍尘封于各大图书馆，其价值尚待挖掘。

明代释家别集；《千顷堂书目》；《明别集版本志》

释家别集，向来不被重视，极少登入经藏殿堂，散佚甚为严重。我们初步估计，应有七成以上的释家别集已不复存于天壤间[1]。有明一代，刻书业极盛，且距今时日不远，释家别集的存留状况较前代有所改善。迄今为止，著录明代释家别集最为丰富的书志是黄虞稷的《千顷堂书目》，而著录现存明代释家别集最多的书志是崔建英等编订的《明别集版本志》。前者呈现了明代释家别集的规模，后者则是研究明代释家文学的津梁。但是，书志、版本的考订工作，细碎繁琐，极易疏忽，这两本书志的缺陷亦在所难免。本文即以这两本书志为基础，并参稽其他文献，略考明代释家别集的规模及存留状况。

一、明代释家别集的规模

明清以来影响较大的书志，皆涉及明代释家别集，像钱谦益《绛云楼书目》著录了七种，徐乾学《传是楼书目》著录了七种，陸心源《皕宋楼藏书志二》著录了三种，永瑢《四库全书总目》著录了十三种，等等。不过，著录明代释家别集最多的书志仍属黄虞稷的《千顷堂书目》。黄虞稷(1629-1691)，字俞邰、楮园，原籍晋江(今福建泉州)。筑千顷堂，藏书六万余卷，所著《千顷堂书目》，综录明代各家著述，网罗极富，历来为文献家所推崇。四库馆臣即云：“考明一代著作者，终以是书为可据。”[2]732是书后经杭世骏、卢文弨、吴骞、张均衡等人递相校补，今人瞿凤起、潘景郑的整理，愈臻完善。

《千顷堂书目》卷二十八“别集类”共著录了136名明代释子的166种文献[3]，具体如表一。

表一显示，《千顷堂书目》著录的166种明代释家别集中，洪武至永乐朝有31人36种，宣德至嘉靖有18人21种，万历至崇祯有87人109种，颇清晰地反映了明代释家文学发展呈现出的“马鞍形”态势。

表一：《千顷堂书目》著录明代释家别集表

不过，若严格按照“四部”分类的标准，《千顷堂书目》著录的释家别集未必皆属“别集”。例如，宗泐《全室西游集》一卷，是他于洪武十一年至洪武十五年间出使西域求经路上所作的见闻，应像《佛国记》《大唐西域记》等入“史部类”。又如，袾宏《竹窗随笔》《山房杂录》，实为小品文，应与晚明其他小品文著作若陈继儒《岩栖幽录》等入“子部小说家类”或“子部释家类”。再如，大持《佛华院录》《问答语》，今虽未见传本，但睹其书名，应是宗门语录，当入“子部释家类”。

明代著作如林，《千顷堂书目》虽著录宏富，然仅凭一己之力，殊难穷尽，因而，是书遗漏的释家别集仍有不少。例如，今存的释大善《西溪百咏》、智旭《绝余编》《净信堂初集》、释禅《风响集》、慧秀《秀野轩集》《岩栖集》《同波集》、法藏《三峰藏禅师山居诗》《三峰三十景诗卷》、圆复《一苇集》《霞中吟》、宗林《朽庵集》、净伦《竹室内外集》、释崇光《皋亭山诗》、释广询《华严经遗草》、道盛《植圣草》、通门《牧云和尚病游初草》《牧云和尚懒斋别集》《后集》《古南澹翁老人懒斋遗稿》、宗乘《载之诗存》等，均未予著录。

此外，见诸其他文献而未被《千顷堂书目》著录的明代释家别集，亦复不少。例如，《传是楼书目》著录的释旅庵《随悔稿》、释等固《断眉草》、释玄明《法空诗》[6]，《千顷堂书目》均未能著录。又如，明初高僧梦堂昙噩(1285～1373)，其相关传记资料像钱谦益《列朝诗集小传·梦堂噩公小传》、清释自融《南宋元明禅林僧宝传·楚石愚庵梦堂三禅师》等，均未提及他的别集。其实，昙噩是有别集行世的。清人胡文学《甬上耆旧诗》卷一云：

后录方外耆旧诗，至噩梦堂尊者，遍觅诸方，仅得三首。适吾友明介禅师自吴中来，云：“曾于梵舍值一僧出其槖中诗二册，一为吴门释法杲《雪山草》，一为甬上《噩梦堂集》。且曰：“此法门二宝也，可识之。”介公间为余言。余闻之惊喜，遂属介公他日若更相值，当专钞梦堂诗。而介公云亡，并为一恸悲矣！……倘海内学士家有藏宋人选鄞诗九卷，及方外诸公收得梦堂尊者集，遥悯求者苦心，不惜邮寄，以全一方文献，当十倍偿之[7]。

昙噩之诗，《古今禅藻集》收录了《金山寺》《山阴舟中》二首，陆深《俨山集》卷二十五载有他与刘绩、唐肃等人的分韵诗一首，胡文学所辑盖亦此三首。可见，《噩梦堂集》在明清传本已稀，难怪胡氏闻有此稿，竟不惜“十倍偿之”。

总之，《千顷堂书目》著录明代文献虽称宏富，然释家别集的刊刻、搜罗、存留极为不易，其所著录的释家别集难允完备。除去《千顷堂书目》误收者，再加上其未收者，我们估算，明释家别集的总数应有220种以上。

二、现存的明代释家别集

崔建英辑订，贾卫民、李晓亚参订的《明别集版本志》是著录现存明代释家别集最多的书志[8]。是书遍考国内图书馆的善本、孤本，收录了3 600千余种明别集，其中于第303-311页著录了33名释子的49种别集*按，凡同名续集、内外集、补遗、附录均算为一种，如释通门《牧云和尚懒斋别集十四卷》《牧云和尚懒斋后集六卷》《古南澹翁老人懒斋遗稿四卷》，皆算为一种；虽卷数不一，但别集名相同者，亦算作一种。别集名不同，例如释如愚《空华集》二卷《饮河集》二卷《石头庵集》五卷，则算为三种。。具体情况如表二。

若依时代先后，《明别集版本志》收录的释家别集的分布情况大抵是：明初(洪武-永乐)9种，明中期(宣德-嘉靖)6种，明末(万历-崇祯)34种，这也十分清晰地呈现出明代释家文学的“马鞍形”发展态势。

《明别集版本志》自问世以来，嘉惠学林、颇获好评，但由于撰者主要限于内地图书馆，未及港台、海外的藏书(仅收录美国普林斯顿大学葛思德图书馆所藏明别集)，因此还遗漏了不少释家别集。20世纪80年，台湾释明复主编的《禅门逸书初编》和《续编》，收入77种经藏遗逸的僧人别集和总集，是目前所见规模最大的释家别集的丛书*释明复主编《禅门逸书初编》，台北：明文书局，1981年版。释明复主编《禅门逸书续编》，台北：汉声出版社，1987年版。。《禅门逸书》所据底本多为孤本，特别是明释家别集，基本为内地罕见，例如，释宽悦《尧山藏草》、释方泽《冬溪外集》、释景隆《空谷集》、释道照《潄流集》、释洪恩《雪浪续集》、释海观《林樾集》、释高泉《一滴草》、释如愚《宝善堂诗集》、释道开《密藏禅师遗稿》、释大香《云外录》、释昙英《昙英集》等11种，《明别集版本志》均失收。因篇幅有限，以下叙录其中的四种。

1.《空谷集》六卷，释景隆撰

景隆(1393-1444)，字祖庭，号空谷。姑苏洞庭鼋山陈氏子，幼时即不茹荤，每趺坐若禅定，志求为僧。永乐十年(1412)，从弁山白莲懒云和尚受学参禅，并广参湖海禅伯古拙和尚等人。永乐十八年(1420)出家虎丘。宣德二年(1427)，至杭州昭庆；后住灵隐寺七年，往天目礼祖塔，刻苦参究，忽有省，遂重访懒云和尚，获其印可。尝自制塔铭，载于《吴都法乘》卷五。

表二：《明别集版本志》著录释家别集表

吴之鲸《武林梵刹志》卷十一称景隆：“著有《空谷集》三十卷、《心宗洞达》等。”毛晋《明僧弘秀集》则云：“其弟子文盛汇师之法语及诗文凡七卷，曰《空谷集》。丐吴兴少师杨公复序以行世，时正统五年(1440)也。”[9]今《禅门逸书》收有景隆《空谷集》六卷，据台湾“国立中央图书馆”藏明杭州广化禅寺刻本而影印。此本题门人道真等编次，前有郑雍言、周叙、彭清之序，各卷所收内容为：卷一“散说”，主要收题跋、开示僧徒之文，卷二为“长偈”，卷三为自赞、四六、古体，卷四、卷五收诗歌和偈颂，卷六为《奉和永明和尚山居诗韵七十首达禅人命作》。编排颇为混乱，难称善本。它与三十卷本、七卷本的关系究竟如何？尚待考实。

2.《冬溪集》二卷，释方泽撰

方泽的生平，未见碑传。《列朝诗集小传·冬溪泽公》云：“方泽，字云望，后称冬溪，号无参。族姓任。嘉善人。入精岩寺薙染，嗣法于济法舟。戒学俱高，禀性颖拔。日诵万余言，诗偈文章，下笔无碍。一时名士，若唐荆川、张王屋、方棠陵、陆五台，皆敬礼之。有《华严要略》《内外集》。”[5]697所谓《内外集》，实指《冬溪内外集》。《四库全书总目》称：“明诗选本载方泽诗，俱作‘冬溪内外集’。据此本实作‘冬溪外内集’，上卷为外集，下卷为内集。以诗为外，以文为内。盖诗多涉文字，而文皆关禅义，故其下卷之诗，亦不谓之诗，而谓之偈，则其外内之义，即程氏之外学、内学，作内、外者误也。”[2]1608但遗憾的是，四库馆臣以其诗“亦不工”为由，将其黜入存目。

直至今日，内地尚未发现《冬溪集》的传本，《四库全书存目丛书》亦因此付之阙如。但实际上《内集》《外集》皆藏于日本。黄仁生《日本现藏稀见元明文集考证与提要》著录了此本：

释方泽撰《冬溪外集》二卷《内集》二卷附诸友寿什一卷。明隆庆刻本，尊经阁文库藏。四册(26.3×16.2)，每半叶九行，行十九字，有栏，注文双行，版框19.3×13.2，左右双边，版心白口。前二册封面题“冬溪外集”，后二册封面题“冬溪内集”，皆为原刻。[10]148

此外，台湾“国立中央图书馆”亦存有《冬溪外集》，《禅门逸书初编》据其影印。据影印本看，此本是明隆庆辛未刊本，每半叶八行，行十六字，无注文，与黄仁生所见版式略有不同，或为两种不同版本。是集前有张之象序称：“所著诗文偈颂若干万言，门人真谧裒次为内外集，请余作序。外集盖寓给园微旨，而尽词林雅藻；内集多宗乘语，以赞先绪、开来叶也。”与四库馆臣所言基本吻合。

3.《雪浪续集》不分卷，释洪恩撰

洪恩(1645-1607)，字三怀(一作“三淮”“三槐”)，号雪浪，俗姓黄，上元(今南京)人。家本富室，然素有出世之志。年十二，听无极守愚法师演法华大法，遂出家为沙弥。十八岁即淹通佛法，声名大著；无极迁化后，荷担祖道，为人天耳目，法席遍及吴越，三十余载演华严法界圆融无碍之旨，闻者无不心志移夺。洪恩的碑传资料，见于钱谦益《华山雪浪大师塔铭》和《雪浪法师恩公中兴道法传》。

洪恩的别集，有《雪浪集》和《雪浪续集》。《雪浪集》今存万历释通岸刻本，《四库全书存目丛书》据此本影印。是集分上、下两卷，上卷为诗，下卷为文。《禅门逸书续编》第二册亦收有《雪浪集》，是据日本旧抄本影印的，但仅收有诗，未收文。比照万历本与日本钞本，知抄本的底本应是刻本的卷上，只是前序散佚三页，且漫漶不清，不易认读。此外，《禅门逸书续编》第二册还收入了《雪浪续集》，所据底本是万历四十六年(1618)吴门管觉仙刊本，前有沈灏撰于万历四十三年(1615)序，后有其弟子管觉仙“后语”。管觉仙曰：“此《续集》不甚夥，乃余检拾所积，残珠剩璧，实堪珍密。非珍文字，盖珍法也。缅予侍师三十余年，刿心剖腹，久饫法乳，今日不得复亲而获师遗言，当作难遭想，即寿诸梨枣，以公世之同志者披览之余，知有天花散几席矣。”是集未分卷，分五古、七古、五律、七律、五绝、六绝、七绝等七部分。既题为“续雪浪集”，则当后刻于前集，应是洪恩圆寂后，由管觉仙掇拾佚稿而成，内中所收《闰九月几日宿风穴庵值予六十初度过浮山二首》《九月过祖堂六十自寿》《丙午九日过致李初度喜同诸法侣》等诗，皆是雪浪晚年之作，为前集所无，故颇为珍贵。但是，仔细勘校二集，重出者达二十余首，言“续集”，似乎并不妥帖，抑或管觉仙在编辑时未能仔细勘校而致欤？

4.《宝善堂集》五卷，释如愚撰

如愚，字蕴璞，江夏人。少为书生，后削发为僧，居衡山之石头庵，复居金陵石头城南碧峰寺，遂号石头和尚。师事雪浪洪恩，声誉极著，袁宏道、李卓吾、梅鼎祚、臧晋叔、冯梦桢、潘之恒、王稚登等人皆与之游。据钱谦益《列朝诗集小传·石头如愚》称，如愚“思篡其(洪恩)讲席，僭于郭祭酒，使之噪而逐之。雪浪门人相与鸣鼓而攻之”[5]714。如愚著有《石头庵集》。《四库全书总目》云：“是集凡四种，初曰《空华集》，诗二卷；次曰《饮河集》，诗二卷；次曰《止啼集》，文一卷；次曰《石头庵集》，诗三卷、文二卷。……据《自序》，最后有《宝善堂集》，今亦未见。”[2]1626

《宝善堂诗集》，实际今仍见存于国家图书馆，《禅门逸书初编》亦有影印本。此本为万历丙午(三十四年，1606)刘戡之南京刊本，版式行款：每半叶九行，行十八字，左右双栏，白口，单白鱼尾，上方记“石头庵集”。前有曹学佺、傅新德、汤宾尹、颜素、郭正域、祝世禄、汤宾尹等人所撰之序，均与《石头庵集》诸人之序相同，仅多出了刘戡之序。刘序末署“万历丙午夏(1606年，万历三十三年)”，序中称：“余之所以知师者止此，若师之所以自知者，自有师之文在。余实不文，余又安能尽余之情？故尽授师之文于梓。”此集明确系年的作品有：《壬寅春住焦山枯木堂》《壬寅小年为立春前一夜同孤云养中慎诺诸门人咏怀二首》《万历癸卯七夕前一夜与湛若交芦虚静完因订住匡山之盟》《癸卯高淳县西庵除夕篇有引》《甲辰冬立春前两夜对月》《丙午夏日宿王月松庵赠松屏上人》。可见此集所收大抵是如愚万历三十年(1606)至万历三十四年(1602)所撰诗文，所涉主要是如愚在焦山、松萝山、黄山、高淳等地讲法之事。

随着中外文化交流的加强，不少学者致力于域外汉籍的研究，特别是宋元以来的僧侣著作，更为学者所关注。根据一些学者的披露，日本还保存了两种为内地未见的明代释家别集——释守仁《梦观集》和释克新《雪庐稿》。下面拟叙录其中的《梦观集》。

《梦观集》六卷，释守仁撰。杨士奇《文渊阁书目》著录为“僧梦观集一部一册”，清修《浙江通志》著录为：“《梦观集》六卷。《富阳县志》(四库全书本)：释守仁著，字一初，古春编定。”但此书在晚明已罕见传本，且与释大圭《梦观集》常相混淆。朱彝尊《静志居诗话》卷二十三云：“明初,诗僧有二南洲：一温州人，名文藻，一山阴人，名博洽。有二无言：一越人，名明德；一不知何许人，名至讷。梦观道人亦有二，一晋江人，名大圭；一富阳人，名守仁。石仓曹氏乃误合为一。”[11]顾嗣立《元诗选》二集卷二十六“梦观道人大圭”亦指出了这一问题。今检曹学佺《石仓历代诗选》卷三六六“明诗初集八十六”收有署名“释大圭”诗79题，而署“释守仁”的名下仅收《送曹公北征》《送韩希鲁之费县丞》二首，虽未将二人“误合为一”，但收入“释大圭”名下的这79题诗，与今存《四库全书》本释大圭《梦观集》对比，竟无一首吻合，倒是其中的《趣上人萝壁山房》《题溪山小隐图》《题云门翠·深处》几首，与《古今禅藻集》所录释守仁诗23首中的3题相同[12]。显然，曹学佺混淆了他们的诗集。

钱谦益《列朝诗集小传·梦观法师仁公》云：“守仁，字一初，号梦观，富阳人。……洪武十五年征授僧录司右讲经，甚见尊礼。三年升右善世。……洪武二十四年，主天禧，示寂于寺。”[5]677可见，释守仁颇受明太祖之恩顾。《石仓历代诗选》“释大圭”名下所选《十七日谢恩奉天门》《五月廿四日受诰奉天门》《钦和御制赐全室季潭泐禅师诗韵》《明皇小车图》诸诗，即与他的此种经历相合，而与释大圭无涉。又，释大圭活动主要在福建，而《石仓历代诗选》中“释大圭”名下所选之诗，所涉人物、地名多属江浙，亦不符合其经历。因此，我们推断，《石仓历代诗选》所选释大圭的79题诗，或皆出自释守仁的《梦观集》。

据黄仁生《稀见日藏元明别集提要》，释守仁《梦观集》六卷今仍馆藏于日本内阁文库。此本为日人谦斋周良于永禄十年(1567)所抄，共三册，每半叶十行，行二十字，无栏，无边框。卷首有署“天台方孝孺”序，其云：

今年道钱塘，遇普福大师仁公一初，于其道甚习，出其文若诗览之，持论深醇而不杂以它说，为辞富丽而不流于诡异，吾儒之工于言者，殆不能过。余喜与之值，师亦乐与余言，逌然相宜，犁然相谐，欢然忘其所从之殊、所居之远也。

此序未见方孝孺《逊志斋集》，但《逊志斋集》卷十《答郑仲辩二首(其二)》提及释守仁：“及朝京师于一初处见所往还，书援佛氏之说甚详。”日藏《梦观集》卷末附识语：“吾或从事于文墨，非以废道沽名，盖有不得已也。先师梦观和尚早工于词咏，其亦不得已资黼黻焉耳，岂特尚声韵之峻哉？于是板刻遗稿，以共道者。时建文二年岁在辛巳季春，四明延庆主持门人祥耏谨识，尝汀胡公义刻。”据此可知，释守仁《梦观集》刻于建文二年(1401)，为其门人祥耏所辑录、长汀胡公义刻，此时距释守仁逝世已十年。是集分六卷，署“富春释如兰编次”，卷一为七古，卷二为五古，卷三至卷四为七律，卷五为五律，卷六绝句、杂言。据黄仁生透露，日本《改订内阁文库汉籍分类目录》亦将此本《梦观集》误署为“元释大奎(黄氏以为“奎”为“圭”之误)”[10]48-49，可见混淆释守仁和释大圭者，尚不止曹学佺一人。

三、小结

根据我们普查文献的情况，明代曾行世的释家别集约为220种左右，流传至今的有63种，而两宋释氏别集存佚比约为29/80[13]，元代释家别集的存佚比约为14/47[14]。可见，明代释家别集不仅规模远超前代，而且存留状况亦有所改善。明释家别集绝大多数仍尘封于各大图书馆，馆藏地颇为分散，全面搜讨，殊为不易。目前，学界很少有人对明代释家别集进行专题性研究，其价值尚待进一步挖掘。

[1]李舜臣.20世纪以来僧诗文献研究综述[J].文学遗产,2013,(5):144.

[2][清]永瑢.四库全书总目[M].北京:中华书局,1995.

[3][清]黄虞稷.千顷堂书目[M].瞿凤起，潘景郑，整理.上海:上海古籍出版社,2001.

[4]杨镰,张颐青.元僧诗与僧诗文献研究[J].北京工业大学学报，2003,(1):80.

[5][清]钱谦益，撰.[清]钱陆璨，辑.列朝诗集小传·闰集[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[6][清]徐乾学.传世楼书目[M]//续修四库全书(第920册).上海:上海古籍出版社,2002:904.

[7][清]胡文学.甬上耆旧诗[M]//文渊阁四库全书(第1474册).台北:台湾商务印书馆,1986.

[8]明别集版本志[M].崔建英，辑订.贾卫民,李晓亚，参订.北京:中华书局,2006,

[9][明]毛晋.明僧弘秀集[M].崇祯十六年汲古阁刻本.

[10]黄仁生.日本现藏稀见元明文集考证与提要[M].长沙:岳麓书社,2004.

[11][清]朱彝尊.静志居诗话[M].黄君坦，校点.北京:人民文学出版社,1990:736.

[12][明]曹学佺.石仓历代诗选[M]//文渊阁四库全书(第1394册).台北:商务印书馆,1983.

[13]李国玲.宋僧著述考[M].成都:四川大学出版社,2007.

[14]李舜臣.元代诗僧研究丛稿[D].武汉:武汉大学博士后出站报告,2009.

〔责任编辑：曹金钟〕

2015-07-10

国家社科基金项目“历代释家别集叙录”(14BZW085)；全国高校古籍整理委员会直接资助项目“元明清释家别集提要”(教古字[2014]097号)；江西省高校人文社科重点研究基地项目“禅宗与诗学”(JD1427)

李舜臣(1972-)，男，江西永丰人，教授，博士研究生导师，博士，从事中国古代文学研究。

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1000-8284(2015)09-0169-06