论王安石诗中的“松”“竹”意象

○张晓凤

论王安石诗中的“松”“竹”意象

○张晓凤

王安石诗歌以自然意象为主，并形成了自己独特的意象群，在近150篇作品的树意象群中，“松”“竹”意象复现率最高。诗人借“松”“竹”意象，表达了他的用世之志或出世之怀，或积极进取的人生态度；或淡泊、平和、适度的超然世外的心境。两种截然不同的“松”“竹”意象的阐释，不一样的两种生活态度，却无不对生命充满着无限的深情，无不生动地反映出了诗人蓬勃、激昂、真实的人生境地。

王安石 松 竹 意象

王安石字介甫，号半山，小字獾郎，晚年封荆国公，世人又称王荆公。［1］（P2690）他的诗歌创作卓然诗坛，自成一体，成为北宋独树一帜的文学家，开一代风气的诗坛宗匠，成就了宋诗发展的一代面目。欧阳修在《赠王介甫》一诗夸赞“翰林风月三千首，吏部文章二百年。”［2］（P1475）据（宋）李壁《王荆文公诗笺注》统计，王安石现存诗歌一千六百余首，涉及“松”“竹”意象的诗篇一百五十余首，约占诗集的十分之一，且只是单咏“松”“竹”意象类的诗作，也是较多的。笔者试图从王安石诗中“松”“竹”意象出发，从侧面探究“松”“竹”意象与诗歌艺术特色、意境营造、人生态度的表达等内容之间的关联。

古往今来，“松”“竹”意象一直受到中国文人雅士的钟爱。松竹经冬不凋，不畏霜雪的特性，迎寒傲立，不随众木凋零的高贵硬气历来被吟咏。松、竹乃诗歌的源泉，自《诗经》：“瞻彼淇奥，绿竹琦琦”［3］（P28）（《卫风·淇奥》）；“楼掩竹竿，以钓于淇”［3］（P31）《卫风·竹竿》）；“山有桥松，限有游龙”［3］（P42）（《郑风·山有扶苏》）；“如竹苞矣，如松茂矣”［3］（P98）（《小雅·斯干》）至孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”［4］（P110）（《论语·子罕》）。竹之修长细圆，刚柔并济，淡雅色泽；松之根老枝扎，吟风振雪，苍翠青葱最适于表达诗人们迂回曲折、委婉含蓄的情感，或超然物外、潇洒绝尘的情怀。宋人多吟咏松竹，王安石也不例外。在王安石诗中，同将“松”“竹”作为吟咏对象，既有诗人借松的铮铮硬骨，竹的清爽绝尘自况，表达卓而脱俗的出世之志，也有诗人以竹的直上云霄比人之立志高远、以孤竹待凤的典故喻指入世之艰。他以“松”“竹”意象作为诗歌的桥梁，在入世与出世的选择之间，展现了宋代文人的风貌以及他对世界与生命的无限关爱与深情。

一、以松竹自况：抒求用之志

王安石家族平凡，少年时代皆随父王益在盛产松竹的江南各地任上度过。任官职后，在南方各地巡视，每见松竹，往往吟咏，写出不少松竹诗。王安石十二岁开始立志钻研学术，学以致用，写文作诗。北宋庆历二年（1042）二十二岁考中进士，名列前茅。嘉祐四年（1059），三十九岁的王安石给宋仁宗上《万言书》，熙宁元年（1068）四十八岁奉诏至京师，越次入对；熙宁二年，拜参知政事，实行新法，改革旧政。他这样一位有抱负的政治思想家，十八岁即以稷、契自许：“此时少壮自负恃，意气与日争光辉”；“才疏命漫不自揣，欲与稷契遐相希”［5］（P486）（《忆昨诗示诸外弟》（卷20）。叶梦得《石林诗话》也曾云：“前公少以意气自许……如‘天下苔生待霖雨，不知能向此中蟠’……直道其胸中事。后为群牧判官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取。晚年始尽深婉不迫之趣。”［6］（P419）其救世襟抱、求用之意在诗歌中得到了充分的体现。诗人多借咏松、竹这类高直坚挺的树木表现其进取之心和用世之志。如《古松》（卷35）一诗，诗人以松自况：

森森直干百余寻，高入青冥不附林。万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。古松枝干高耸，有八百多尺，直上青天，迥然超出众木。［5］（P890）

此诗于志平三年（1066）［7］（P174），闲居江宁期间所作。宋仁宗嘉祐八年（1063）八月王安石母吴氏卒于京师，十月葬于江宁之蒋山，安石丁母忧，解官归江宁。至宋英宗治平四年（1067）四年间诗人一直闲居江宁居丧，在金陵设帷讲学，诗歌创作不甚活跃。首联写古松之高直，“森森直干”“高入青冥”。山壑间夜风吹拂响起阵阵松涛，冷月千山，秋季的阴云罥挂。颔联写松生长之地，乃万壑群山中，风吹月照下，显出古松的不凡；（古松）怎凭借粪土的栽培，而是靠天地造化的神德。要是朝廷宗庙缺乏良材，就当取用人才，如果没有优秀的工匠就不要砍伐古松。颈联点明其才得之于天，尾联表露出求用之心及等待知遇方可出山的抱负。

《文心雕龙》云：“体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，印字而知时也。”［8］（P422）王诗中对“古松”具体形态描摹，写出古松的“森森直干”“高入青冥”展现古松的高大形象和声威气势，赞扬古松奋发向上的精神，却暗喻珍视人才之意。全诗均乃诗人自况，以古松喻己，表达怀才不遇，抱负不得施展之悲抑、无奈，渴望遇到知音和强烈的求用之志。诚如刘乃昌《王安石诗文编年选释》评价到：“借咏葱郁挺拔、高大参天、占尽风光的古松，赞颂国家的栋梁之才，表达出重用、珍惜贤才的思想，寄托了诗人等待知遇方可出山的抱负。”［9］（P101）

又如《华藏院此君亭》（卷33）一诗中，王安石又以竹自喻：

一迳森然四座凉，残阴余韵兴何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。烦君惜取根株在，乞与伶伦学凤凰。［5］（P830）

此诗志平三年（1066）［7］（P174），熙宁执政前，家居江宁时。李壁注，抚州崇仁县有华藏院。《高斋诗话》曰“荆公题金陵此君亭诗”。此诗中应为金陵华藏院。晋王子酞爱竹，尝曰：“不可一日无此君”，意亦取此。竹子同寻常的蒿藜一起都曾接受雨露，然而蒿藜很快都枯萎了，竹子却随苍松翠柏接受寒冰严霜的考验，诗人百折不挠的气概与宏伟博大的抱负跃然纸面。

《古松》一诗，诗人以松自况性直才高，语意直率，略无含蓄，《华藏院此君亭》描写竹的形态傲骨，以竹自喻高才，其意更显，早年志气恢弘。《高斋诗话》云：“荆公题金陵此君亭诗云‘人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。’宾客每对公颂此句，公辄颦蹙不悦。晚年与平甫坐亭上，视诗牌曰：‘少时作此题榜，一传不可追改。大抵少年题诗，可以为戒。’平甫曰：‘此扬子云所以悔其少作也。’”

二、写松竹秀色：寄出世之怀

当仕则仕，当隐则隐。王安石早期受儒家“治国平天下”思想影响，心系朝政，志气恢弘，但他同样怀有山林之思，归隐之心。“茂松修竹翠纷纷，正得山阿与水濆。笑傲一生虽自乐，有司还欲造方闻。”［5］（P1285）《徐秀才园亭》）于松林合封，翠荫之地，笑傲一生仍是诗人的向往。；“读书千载经纶志，松竹四时潇洒心。”［5］（P788）（《郑子宪新起西齐》）泛读经纶，松竹诗心，潇洒余生仍是诗人的渴望。诗人这种出世之怀、归隐之心通过对“松”“竹”意象的咏叹流露出来。如，王安石自参知政事拜相，贺客盈门，不料王安石却挥笔题诗于壁上，其中有两句言：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”一时起兴写下的诗句，指出冬雪覆竹，竹林伴着钟山寺，是诗人养老归隐了结余生的理想去处。诗人视功名富贵如浮云而大功毕成之后恬退林泉为念的心迹，以及精神升华的追求表露无遗。

王安石身处朝堂不忘山林，心中并无富贵腾达的喜悦，而期待有朝一日能不问政事，远离庙堂，过自由自在、平淡舒适的生活。诗人的出世之怀，归隐之心在其各阶段诗中均有表露。如《鲍公水》（卷19）一诗：

村南鲍公山，山北鲍公水。高穴逗远源，泠泠落山觜。玉色与饴味，不可他味比。竹树四蒙密，翠藤相披靡。漫郎昔少年，幽居得之此。临窥若有遇，爱叹无时已。浮名未染污，永矢终焉尔。奈何中弃入长安，十载风载化旧颜。欢嚣满耳不可洗，此水泠泠空在山。［5］（P476）

此诗作于皇祐二年（1050）［7］（P65），王安石于庆历元年赴京应试，至是年知鄞满秩、复返临川，整十年矣。李壁注曰：“水在临川。未详鲍公何人。”“漫郎，公自谓也。”山南水北之地，高高的穴口是清泉的源头，泉水激石，泠泠作响，莹白色的水甘之如饴，四周竹树茂密，翠藤缠绕。少年时期，幽居在此地。深深惋惜任期将满，日后难以看到这样秀色，浮名没有受污染，一从入仕，永失终老田园山色之志。诗人极力描摹山水秀色，竹林幽翠之景，松竹相得其意，归隐之情，油然而生。这山光水色，让诗人恋恋不舍，翠竹绿树寄托着诗人归隐田园的情怀。

三、以松竹生境：发闲淡超然之趣

王安石不仅爱松竹，政务闲暇时还亲自在官舍附近栽种松竹营造清幽居住环境。在其诗中得以体现。如：

鄞县西亭

收功无路去无田，窃食穷城度两年。

更作世间儿女态，乱栽花竹养风烟。［5］（P1320）

此诗作于黄祐元年（1049）［7］（P57）。王安石知鄞县，闲余时光，想要辞官归隐也无田地，白吃俸禄已经两年。于是学着世间青年男女，随意栽种花木、翠竹，营造美好风景。诗人在这里不仅写出以翠竹生境，更展现其闲余生活的雅趣。又如：“山根移竹水边栽，已觉新篁破嫩苔。可惜主人官已满，无因长向此徘徊。”［5］（P1292）（《鄞县西亭二首》）李壁注：“鄞县时作。”诗人面对亲自移栽的竹子，已有破苔的新篁，不禁回想辛勤从远处把竹子移栽在池水边的往事，因而惋惜任期将满，惆怅徘徊，唯恐日后难见竹子秀姿。诗人不仅以竹生境，更因竹生情，表达他视翠竹如朝夕相依的伴侣之情，因别而惜。又如《蒋山手种松》（卷42）一诗：

青青石上岁寒枝，一寸岩前手自栽。

闻道近来高数尺，此身蒲柳故应衰。［5］（P1096）

此诗作于元丰八年（1085）［7］（P294），诗人居秦淮小宅。前两句诗人回忆自己在一寸岩前亲手自栽小松。后两句却由小松长高数尺而感叹自己衰老了。再如“嗟我与公皆老矣，拂天松柏见栽时”（《示永庆院秀老》）同样也由拂天大松感叹自己年老。

元丰二年（1079），王安石退隐钟山。春季于江宁城东门和钟山间修建房屋，种植竹树，凿渠决水，营建半山园，隐居于此。他把半山园经营得桃红竹绿，满园翠色，感到十分惬意。退隐钟山的王安石不再着意政治风雨，而流连山水、参禅学佛，生活和心境大为转变，从而诗歌内容和风格也发生变化，多描写湖光山色，讲究艺术技巧、炼字炼句，早年诗中洋溢的政治热情大大消退。多作律诗和绝句，且写得精深华妙，清绝可爱。隐居十年，写下不少绝妙诗句抒发其隐居生活闲淡超然之趣。如《定林所居》：

屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。

临溪放杖依山坐，溪鸟山花共我闲。［5］（P1180）

屋旁湾绕潺潺溪水，翠竹环绕青山，溪山仿佛就在白云之间，放下竹仗临着溪依山而坐，只有溪鸟和山花与我般清闲。定寺依山临溪，竹木蔽天。诗人观看竹山秀色，读书、吟诗悠闲自在，似乎要与眼前景物融为一体，诗韵味天成，自然流畅。正如《石林诗话》云：“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。”［6］（P406）

诚如黄庭坚：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗，每讽咏之，便觉沆瀣生牙颊间。”［10］（P372）王安石晚年的许多小诗多借“松”“竹”意象营造幽静意境，亦表现他淡定从容的心境如：“白下长干一水间，竹云新笋已斑斑。明朝若有扁舟兴，日落潮生尚可还。”［5］（P2101）《（招叶致远）》；“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”［5］（P1155）（《钟山即事》）；“两山松栎暗朱藤，一水中间胜武陵。午梵隔云知有寺，夕阳归去不逢僧。”［5］（P1271）（《游钟山》）竹云新笋、宜人竹景，松栎朱藤、钟山古寺，令王安石心旷神怡，甚至忘却尘世的烦扰和纷争。庭院相对终日坐，独赏竹林幽荫，自感莫大慰藉。“意行却得前年路，看尽梅花看竹来。”［5］（P1110）（《壬戌正月酶与仲元自准山复齐安》）；“借问楼前踏于蒍，何如云卧唱松风”［5］（P1132）（《示俞处士》）诗人隐居心境特别舒畅，在风暖时日，看花之余又看竹的秀姿，聆听松涛阵阵。

胡应麟《诗薮》云：“作诗不过是情景二端。”［11］（P61）意象与意境，亦实亦虚，亦真亦幻，意象是诗意的载体，意境是诗意的空间。意象的巧妙组合构成意境，境生于象而超乎象。王安石诗歌借“松”“竹”意象营造清幽的意境，同时“松”“竹”也是诗人灵魂的外化。“岂特茂松竹，梧楸亦冥冥”，诗人以闲适心情，对松竹示爱，表现出松竹的一片勃勃生机。诗人将自己的心灵与自然意象相融合，于诗人眼中，每时每地都在接纳自然，感悟着自然的生趣。于是溪水闾山、青松翠竹等景致在诗人笔下生花。王安石退居钟山后，读书用心之专，富贵心从勤苦得。“竹上秋风吹网点，角门常闭更人稀。萧萧一塌卷书坐，直到日斜骑马归。”［5］（P1203）（《省中沈通厅事》）秋风吹拂竹林，正是诗人读书吟诗之时，直到日落才骑马归去，充满闲淡超然的趣味。

四、结语

王安石早年胸怀壮志，心系功名，往往借“松”之直上青天，“竹”之形态傲骨，抒发其凌云壮志，求用之心，诗气势浩荡，遣词用语较为粗糙。他退居江宁后的诗作，精益求精，构思更为精巧，字句更为精致，意境清远，风格自然、清新、流畅，更加雅丽精绝。他的吟咏“松”“竹”意象诗是古代诗歌的珍贵遗产，对后世影响极大。

注释：

［1］脱脱：《宋史·列传第八十》，中华书局，1977年版。

［2］洪本健：《欧阳修诗文集校笺》，上海古籍出版社，2009年版。

［3］朱熹：《诗经集注》，世界书局，1943年版。

［4］杨伯峻：《论语译注》，岳麓书社，2009年版。

［5］李壁注，王安石著：《王荆文公诗笺注》，上海古籍出版社，2010年版。

［6］叶梦得：《石林诗话·卷上》，何文焕：《历代诗话》，中华书局，1981年版。

［7］李德身：《王安石诗文系年》，陕西人民教育出版社，1987年版。

［8］周振甫：《文心雕龙注释》，人民文学出版社，2003年版。

［9］刘乃昌：《王安石诗文编年选释》，山东教育出版社，1992年版。

［10］魏庆之：《诗人玉屑·卷十七（下册）》，上海古籍出版社，1959年版。

［11］胡应麟：《诗薮》，中华书局，1958年版。

（张晓凤 四川成都 四川师范大学文学院 610068）