初中文言文因“材”施教的几点尝试

王 艳

龙玫译著《活跃课堂思维的教学策略》提到一个发生在澳大利亚的故事:一位语文老师问历史老师是否教历史，历史老师回答“我不教历史，教学生”。

以此类推，语文老师教语文还是教学生?文言文教学是教文言文知识还是教学生学文言文?答案是肯定的。文言文教学应重点提倡因“材”施教，这里的“材”既指学情，也指体裁。七年级、八年级和九年级学生对文言文知识的掌握程度、理解能力都是不一样，教学重点要有区别。

笔者探索尝试就不同的“材”确定不同的教学内容，取得了预期效果。

一、七年级语文上册传授学习方法

《语文课程标准》(实验稿)总目标对文言文教学的要求:“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”、“阅读浅易文言文，能借助和工具书理解基本内容”。因此，引导青少年从古典文学中汲取中华民族优秀文华养分，增加文化积淀，传承古代文明成为当务之急。这个阶段的教学，笔者把文言文学习方法作为教学重点。

1.引导学生用不同方法推测词义

理解了每个词语的含义，整篇文言文的大致内容就一目了然。在处理“必细察其纹理”时，要求学生自己添加字组成词再连成句子，学生能说出“必仔细观察其花纹和肌理”，这是添字法。句中的“必”字可由现代汉语词语“必定”推出“定”的意思，这是换字法。“其”字可通过讲解成语“莫名其妙”的“其”推测出“它的”，这是古今联系法。当老师教给学生这三种推测词义的方法后，留出足够的时间让学生揣摩推测，鼓励学生交流，甚至可以用游戏的方式解决。学生能很快克服初次接触文言文带来的高深莫测之感。

有的老师为了完成字词任务，采用串讲，结果是“老师讲得天花乱坠，学生听得昏昏欲睡”。俗话说得好，“心急吃不了热豆腐”，老师面对初学者，必须有足够的耐心，耐心等待学生慢慢成长。

2.引导学生自读

七年级学生初次接触文言文，难免会有新奇感。新奇就会好奇，好奇就会探索，探索就有求知欲。其实，我们的学生对任何事物起初都有好奇心。因为有些老师欠缺的做法扼杀了学生的好奇心。

比如，机械记忆，甚至死背译文，死背课文。老师付出死的教法，收获死气沉沉的学习气氛;老师付出活的教法，就收获生机勃勃。引导学生自读不失为激起求知欲的良策。人教版七年级的第一篇文言文是《童趣》，美丽而又奇特的童年体验能唤起学生的想象力。学生的想象力是一切“趣”的源头。再说，“童趣”何止作者笔下之趣?趣事无穷，趣味无穷也。如果老师串讲，“趣”就会大打折扣。

3.引导学生看注解和使用工具书

先通过注解和工具书自译。圈点勾画，用不同符号把疑难问题标出来，一步步把长文章读短，再慢慢读长。用不同符号圈点勾画，不仅是有效的学习方法，还是锻炼学生耐心和细心的有效方法。在这个情境之下，教师只需要在教室静静巡视，在学生需要时，及时伸出援助之手即可。

二、八年级语文下册传授如何审美

八年级语文下册第六单元所选四篇课文是以写景为主的古代散文。有的显示旷达胸襟，有的流露自得之乐，有的抒发闲适之情。所记景色不同，写作心境不同，却都是感事抒怀、借景抒情的名篇。

这些名篇是培养学生审美的佳作，笔者把提高学生的审美能力作为教学重点。

1.丰富学生感情

清末民初大学问家王国维在《人间词话》中说:“一切景语皆情语，一切情语皆景语。”“一切景语皆情语”是说作品中的一切描写景色的句子，读者都能从其中体会到作者的思想感情。

《小石潭记》中柳宗元内心的愤懑，《岳阳楼记》中范仲淹“先忧后乐”的拳拳心语，《醉翁亭记》中欧阳修的与民同乐，《满井游记》中袁宏道的清闲，人们在赏析了这些经典美文之后，均能在情感上与作者产生共鸣。

人既有七情六欲，又有悲欢离合。古人将一切感情诉诸笔端，字里行间挥洒自如，这种情怀是当今时代的学生所缺少的。

2.开阔学生视野

“读万卷书，行万里路”，这只能是古人的理想。学生在沉重的学习负担下“读万卷书”是空话，“行万里路”更难。

永州的“青树翠蔓，蒙络摇坠，参差披拂”，岳阳楼的“衔远山，吞长江浩浩汤汤，横无际涯”，滁州的“日出而林霏开，云归而岩穴暝”，满井的“高柳夹堤，土膏微润”让学生尽收眼底。学生足不出户就能饱览天下美景，这就是这个单元的价值之一。

3.引导学生的情感

引导学生的情感和作者的情感交流，使作者之心、学生之心达到心心相通。学生怀着一种兴奋的心情和强烈的自我表现欲望徜徉于美景之中，能够迸发出创造思维的火花。范仲淹“古仁人之心”的博大情怀和高远境界，欧阳修的随遇而安、与民同乐的旷达心境，都能在不经意中尽情地陶冶学生的情操，净化学生的心灵。在理解时，加入对写作此文时的背景资料介绍，引导学生用知人论世的方法，探寻作者的各种情怀。

三、九年级语文上册传授怎样做人

法国启蒙思想家、折学家、教育家卢梭说:“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职。”

九年级语文上册第六单元所选四篇文言文均出自历史著作:《史记》之《陈涉世家》、《战国策》之《唐雎不辱使命》、《三国志》之《隆中对》、《汉魏六朝百三名家集》之《出师表》。学习这样的文章不仅能增长历史知识，还可以受到古人的智慧、勇气和节操方面的感染和鼓励。如果单纯熟读背诵课文内容、默写精彩语段，难免让学生有索然无味之感。兴趣是最好的老师，学生对一篇文言文失去了兴趣，无论它价值如何连城，终难走进历史感受其厚度与深度。

历史著作类文言文教学，笔者把卢梭的“教他们怎么做人”作为教学重点，引导学生跨越时空的界限，和古人达到一种心灵的契合。

1.引导学生靠近古人

古代文化离学生很远，现代文明离学生很近，这是历史发展的趋势，我们无能为力。想方设法拉近与他们的距离才是明智之举。

《陈涉世家》中最震撼人心的是反抗精神，陈涉那句“王侯将相宁有种乎”石破天惊，震醒了多少只沉睡的狮子!介绍这篇课文时，笔者并没有用过多的语言介绍《史记》。知道《史记》的历史地位和价值的人为数不少，能真正理解陈涉反抗精神的人不多。也许有人会批评陈涉自不量力山野村夫一个，这未尝可知。

在这节课上，笔者利用了初中生青春期的叛逆情绪，以激越的情绪说出“有人说叛逆是一种病，我要说叛逆是青春，是高贵的青春!青春不叛逆，更待何时!”此时，教室掌声雷动。当问到“如果你受到不公平待遇会怎么办”时，男生大叫“将反抗进行到底”。笔者故意用不信任的语气吐出“未必”二字。学生的不服输情绪再次被激起。“那就和陈涉比比反抗精神”的话音未落，教室已经想起雄壮的读书声。

2.引导学生理解古人

爱因斯坦曾经说过:“世界上最难以理解的事是它是可以理解的”。

由此可见，理解一个人很难，理解一个古人更难!心灵彼此靠近是理解开出的最灿烂的花朵。学生不理解唐雎的维护国土的严正立场，就不能走进唐雎的爱国精神，认为“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素”是口出狂言的想法就顺理成章。当把日本侵略中国的残忍图片配上凄凉的音乐展示在大屏幕上时，学生明白了唐雎不畏强暴以死抗争，因为秦王包藏祸心，有了唐雎的视死如归，学生爱国精神的形成就不会太远。

3.引导学生佩服古人

《诗经·小雅》中有“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。郑玄注解说:“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。诸葛亮能名垂青史，固然离不开他卓越的政治军事才能，更因诸葛亮用一生的光阴报答刘备的知遇之恩。“受任于败军之际，奉命于危难之间”。这是何等的气魄才敢接受，何等的才华才能接受。学生敬佩诸葛亮，《隆中对》、《出师表》才能震撼他们年轻的灵魂。

四、九年级语文下册传授明辨是非

唐太宗说:以铜为镜，可以正衣冠;以史为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明是非。

九年级语文下册第五单元四篇课文是先秦诸子散文。它们产生于春秋末期至战国初期，当时社会发生了急剧变化，针对这种情况，各种流派提出了各自的思想观点和政治主张，形成了百家争鸣的局面。诸子散文类文言文教学，笔者把唐太宗“以人为镜，可以明是非”作为教学重点，引导学生把握他们的思想观点，帮助自己树立正确的是非观。

1.跟着墨子学平等

民众平等、互助的兼爱社会是墨子的政治理想，《公输》中的“造云梯之械”，一场战争一触即发，楚宋两国百姓面临水深火热。是制止还是冷眼旁观?墨子就是墨子——执著。“行十日十夜而至于郢，见公输盘”。墨子热心救世，奔走于诸侯国之间，力阻战争的爆发的形象跃然纸上。“必以为有窃疾也矣”，轻描淡写地置楚王于自相矛盾之地。

2.跟着孟子学仁爱

孟子仁的依据是民本思想——关注百姓，关注弱势。《得道多助，失道寡助》中，孟子强调“人和”是决定战争胜负的最主要条件，这是仁爱;《生于忧患而死于安乐》中举出事实说明出身贫贱、饱受艰苦磨难之后，终能成就不平凡的事业，所谓“天将降大任于是人也”，这是仁爱;《鱼我所欲也》中“非独贤者有是心也，人皆有之”，这也是仁爱。我们生活的世界负面消息太多，学生乃至老师，已经缺少“仁”的勇气和底气。学学孟子，学生或许能多点“仁爱”之心。

当我们的学生真正了解了孔孟的思想，学生离“仁”就不远了。正如1988 年，诺贝尔文学奖获得者所说:“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回首两千五百年前，去汲取孔子的智慧”。因为“光明从东方来”，我们的学生本来就是未来的主宰者。

3.跟着庄子学逍遥

逍遥的精华在于重视内在德性的修养顺从自然。在分数的压力下，学生过度看重一时的得失，有时迷失了方向不知何去何从，极端的人以结束生命作为解决问题的方法。

《惠子相梁》辛辣地讽刺了醉心功名利禄富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。《庄子与惠子游于濠梁》的“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”，这是愉悦心境的投射和外化。庄子顺其自然是学生的指向标。

通过具体而深入的探究，我们能够发现庄子所展现的是一个充满人文关怀、志向高远的形象。他对现实的批判、对理想人格的追求、对生命的尊重、对他者的宽容等思想时时刻刻教育着世俗中的人们。其影响不仅表现在中华民族性格的塑造过程中，也由于庄子对人生真谛的深刻体会而具有着鲜明的当代价值。

如果我们的学生在青春期这个特殊阶段能塑造健康的人格，对其一生的影响何其深远。让高尚的人格追求、和谐化的天人观和乐观的思维方式成为学生人生的主旋律。

五、常规教法贯穿始终

《语文新课标》指出:“培养学生阅读浅易文言文的能力，为日后阅读文言文打下基础”。

那么在日常教学中，除了陶冶情操外，是否有办法提高学生的文言文阅读能力呢?答案是肯定的。

1.注重一词多义的积累

任何一篇文言文中的字词，都要首先确定它的时代环境和在历史语言发展过程中的本义，从而对语句作出合理的释义，再进一步推论出引申义。

文言文中一个字都基本可以看做一个词，而一词多义的现象很普遍，比如“安”字，在“安求其能千里也”中是“怎么”的意思，在“衣食所安”中是“养”的意思。又如“备”字，在“前人之述备矣”中是“详尽”的意思，在“一时齐发，众妙毕备”中是“具备”的意思，在“犹得备晨炊”中是“准备”的意思。因此，我们要重视培养学生明确本义、选准义项的能力。

2.比较分析古今异义

分清文言文字词古今异义是掌握古代汉语的核心。从继承与发展的角度明确古今词义相同和不同之处，要克服望文生义的毛病。

古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词，即古今异义。如:“太丘舍去”(《陈太丘与友期》)中的“去”，古义是“离开”，后来演变为“到某地去”。这类词语在阅读文言文时要加以注意。词汇的发展，体现在实词上，最显著的就是词义的古今变化。《曹刿论战》中“牺牲”古义是祭祀用的牲畜，现指为正义而舍弃生命或利益;《出师表》中“卑鄙”指身分低微、见识短浅，现在变为厚颜无耻之意。

如此种种，要注意比较分析古今意义的不同。还有一点，要避免把文言文中的单音词误会为双音词。如“妻子”，古义是妻子和子女，今义是男子的配偶，是两个单音词;尽量把文言文中的一个字都看作一个词，这样比较容易防止望文生义和一知半解。

3.指导学生归纳积累，融会贯通

上课专心认真与教师互动，努力听讲和认真记笔记，当然是学生的本分。不过单靠勤奋并不能完成学习的实质任务和实现教学目标，特别是学习文言文，还需要指导学生举一反三，归纳所学，最终达到融会贯通、自主学习的境界与层次。

大多文言文课文对某些字词和语言现象都作了初步的归纳整理，学生在上课时也在教师引导下分步分类进行知识的归纳与概括。

以上五点尝试，指不同阶段不同内容的文言文的教学重点，并不是全部教学内容。“初中文言文承担着培养初中学生文言语感，培养学生阅读文言文能力的重任”，有些常见的文言文教学内容还得贯穿始终，比如朗诵，既是教学方法又是教学内容。

宋代晏殊的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，宋代柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，宋代辛弃疾的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，均表现了“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界。笔者将此套用在文言文教学实践中，就是“教思——教索——教悟”的三重境界。