诗歌中的女性美

邹伟宏

九歌·山鬼

屈 原

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

表独立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。

竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？

我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。

《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终究没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。 全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。 作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象： 她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫…… 其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应 。然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现 ，她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独…… 这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。

关于楚辞

《楚辞》是中国第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。 “楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北、安徽西部一带 ）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。 蕴含有丰富的道家思想。

《楚辞》是继《诗经》以后，对中国文学最具有深远影响的一部诗歌总集，《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。

楚辞名句

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

——楚辞《离骚》

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

——屈原《渔父》

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

——《楚辞·九歌·少司命》

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

——《楚辞·离骚》

尺有所短，寸有所长。

——《楚辞·卜居》

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

——《楚辞·九章·哀郢》

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

——《楚辞·离骚》

九歌·少司命

屈 原

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦；秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成；

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌；

孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。一手直握长剑一手横抱儿童，只有你最适合为人作主持正！

《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神；她是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。跟山鬼比起来，少司命显然温柔和蔼得多。这位美丽的天神，穿着轻柔清爽的荷衣，佩着芳馨怡人的蕙带，她超逸清雅，她雍容美丽，那份由内而外静静散发的蕙质，直教人见之而忘我——即使她不发一言，也能深深地吸引住一双双眸子。楚辞《九歌》中，描述少司命来无言、去无语的诗句，常令世人沉醉。

赞颂美人的古典名句

北方有佳人，绝世而独立。

一顾倾人城，再顾倾人国。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。

美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，

不知心恨谁。

聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

媚眼含羞合，丹唇逐笑开。

风卷葡萄带，日照石榴裙。

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。

泪光点点，娇喘微微。

闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。

清水出芙蓉，天然去雕饰。

在一个相当长的时间内，中国古典文学中的诗歌是主流性存在形式。在我国浩瀚的古典诗歌中，女性的形象是不缺席的，对女性的审美观照也是相当自觉和神圣的，这也是中国古典美学的一个重要的观念渊源。作为审美对象之一的女性美，是世间美的极品，不仅体现了自然的伟大和辉煌，也是人类在认识自然、改造自然的同时，不断使自身衍变和完美的丰硕成果，天地间一切美的生灵都在这种和谐曼妙的形体之美面前黯然失色。人类的历史是漫长的、渐变式演进的文明史，人类自身意识的觉醒也经历着由自然、向社会、向心灵，再回归到全面和谐的不同发展阶段，在我国古典诗歌中，关于女性美的描写，就明显体现着这种审美意识发展的阶段性特征。我国最早的诗歌总集《诗经》中，有许多女性形象，城边的静女、月下的姣人、劳动中的少女、出嫁的少妇等。其中，对女性美的描写，最具代表性的，是卫风中的《硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”写庄姜之美，对她的手、肤、颈、齿、额、眉、目等进行了全方位的描摹，参照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝结的油脂，天牛的幼虫，排列整齐的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。

我们一目了然地知道了在那个古朴、纯真年代里女性对美的诠释，何为真正的女性美，作为女性，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。

作家冰心曾说：“如果没有女性，那么这个世界将失去十分之七的真，十分之六的善，十分之五的美。”女性真是一个内涵丰蕴的词汇，背负那么多，也承载那么多，品不尽，道不完，细细思量，沉甸甸的，姿态万千：如花，如水，如诗，如画，或古典、或时尚，或清秀，或淳朴，或浪漫，或现实——每个女子都是独特的一首诗。