俯仰各有态得酒诗自成

王许林

酒，一种用粮食或水果发酵酿造而成，富有独特和浓烈醇香味的液体，自从在神州大地问世以来，便深得国人的青睐，中国文学更与之结下不解之缘。早在《诗经》时代，民间歌手就高唱“为此春酒，以介眉寿”（《七月》）。三国的曹孟德，大叹“何以解忧，惟有杜康”（《短歌行》）。魏晋“竹林七贤”则人人嗜酒，刘伶还写有《酒德颂》。而“偶有美酒，无夕不饮”的陶渊明，“自称臣是酒中仙”的李太白，“饮酣视八极，俗物多茫茫”的杜子美，更为千古流传的佳话。宋代大文豪苏东坡何尝不是如此？他自称酒量不大，少饮辄醉，但“不可一日无此君”，甚至“一旦无酒则病”（《饮酒说》）。少年时就写了《竹叶酒》：“惟余竹叶在，留此千古情。”后为官杭州，他“饮湖上”;在密州，他“欢饮达旦”;在黄州，他“一樽还酹江月”;在扬州，更是连写二十首《和陶饮酒》。直到在常州临终前，还书写《跋桂酒颂》以赠好友。东坡饮用的酒名五花八门：竹叶酒、黄柑酒、黄封酒、屠苏酒、茅柴酒、冰堂酒、羔儿酒……多达十七八种。他还别出心裁，自酿美酒，如在定州用松脂酿造“松醪酒”，在惠州用米麦加蜂蜜而成“真一酒”等。苏东坡一生与诗酒相伴——不论志得意满、官运亨通之时，还是饱受挫折、穷困潦倒之时，所谓“俯仰各有态，得酒诗自成”（《和陶饮酒》）。他对酒有个绝妙比喻：“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”（《洞庭春色》）酒既能“钓诗”，又能“扫愁”，也就成了东坡终生不离不弃的精神至交和灵魂伴侣，给予他生活的乐趣、力量、激情，给予他心灵的抚慰、体贴、安宁，更给予他生命的感悟和创作的灵感。那些酒酣耳热、即兴挥毫的诗文词赋，透视了东坡在不同时空背景下的快乐、烦恼、感喟、忧惧、省悟，因此，他的诗酒人生也呈现出丰富多元、耐人寻味的境界。

一、 “春光有佳句，我醉堕渺莽”——饮酒与自然风景融合的妙境

苏东坡天性开朗，多才多艺，热爱生活和自然，对山水风景具有精细而独到的审美眼光，尤其喜欢边饮酒边赏景，把饮酒与写景状物融为一体，让醇酒浸润美景，让美景烘托酒意，构造一个酒香景美、妙不可言的境界。脍炙人口的代表作，当属游宴于杭州西湖的山光水色中，即兴而作的《饮湖上初晴后雨二首》：“朝曦迎客艳重冈，风雨留人入醉乡。此意自佳君不会，一杯当属水仙王。”“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”不仅“水光潋滟”、“山色空濛”，西湖夜色也令东坡流连忘返：

我饮不尽器，半酣味尤长。篮舆湖上归，春风吹面凉。行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。尚记莲花村，依依闻暗香。（《湖上夜归》）

对苏诗颇为苛求的清人纪昀，也由衷赞曰：“句句摹神，真而不俚。‘清吟二句神来。”（《苏文忠公诗集》卷九）东坡钟情岂止山水，一花一木亦可尽得风流。写于徐州的《月夜与客饮酒杏花下》，就是天纵神笔、清幽超远的妙作：

杏花飞帘散余香，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青。花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山城薄酒不堪饮，劝君且吸杯中月。洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空。明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。

开篇“杏花飞帘”、“明月入户”呼应题意，点出时空环境;“踏花影”、“涵青”，尤为空灵、婉媚，惹人情思。中间化用李白的“花间一壶酒，独酌无相亲”（《月下独酌》），又一改其孤寂、凄清的意趣，把主客饮酒与赏花、观月融于一体，变换笔法，错落穿插，别开一个人与物游、如诗如画的境界。醇酒置于花间，酒兴更显热烈;趁着酒兴赏花，花香分外浓郁。加之月色皎洁，箫声悠扬，令人仿佛置身于清虚、明净的世外桃源。可惜“人间没有不散的筵席”，总归要月落杯空，夜将尽矣，惋惜之余留下一份悠长的韵味：行乐及时、尽兴而欢。这种景美酒香、超脱飘逸的作品不胜枚举：“醉归扶路花应笑，十里珠帘半上钩。”（《吉祥寺赏牡丹》）“提壶劝酒意虽重，杜鹃催归声更远。”（《携妓乐游张山人园》）“酒阑病各惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。”（《送春》）饮酒乎？赏景乎？已经难解难分了，一言以敝之：“春光有佳句，我醉堕渺莽。”（《利陶归园田居》）

东坡以词表现酒酣景美、天人合一的妙境，另有一番情趣和风韵。试读《西江月·春夜蕲水中过酒家饮》：

原野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。

春夜料峭，醉不得归，连人带马露宿野外，本是一件狼狈、尴尬之事，但东坡笔下，却变得那么新奇、清秀、空灵，给人无限遐想和情思。醉眼惺惚中，春溪荡漾的细浪，天空琼玉的月色，配以香气四溢的花草，绿杨垂拂的小桥，影影绰绰，若隐若现，诚如词序所说：“及觉，已晓，乱山葱茏，不谓尘世也。”结句再用“杜宇一声”的听觉形象，烘托、强化前面的视觉形象，使这幅人间仙境更显得缥缈而立体，灵动而亲切，可以一洗尘虑，一涤心胸！当然，东坡对农桑劳作、人间烟火亦情有所系，有时会把自然景色和乡野民俗风情结合起米，显示其“跌宕昭影，独超众类”的又一特色。例如，《浣溪沙》：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，排排踏破茜罗裙。老幼扶携收麦社，鸟鸢翔舞赛神村，道逢醉翁卧黄昏。”《浣溪沙》：“籁籁农巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟思睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”人景互动，活灵活现，古朴雅致，好一派乡土气息、令人神往的田园风俗画！

二、 “但喜宾客来，置酒花满堂”——饮酒与亲情友情融合的雅境

苏东坡为人平易随和，自言“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”。所以交游广泛，门生故友遍天下，有公卿贵胄、文士墨客，也有市井小民、乡村野老，乃至黎族土著，皆能真诚相待，把酒成欢。早年在京城为官，就于城东的西园广邀文友，饮酒赋诗，泼墨作画，时有“西园雅集”的美谈。后到徐州任太守，组织军民成功抗击洪水后，曾修建一座纪念性的黄楼。次年重阳节，东坡在黄楼大宴宾客，饮酒奏乐，气氛热烈，史称“黄楼乐会”。弟苏辙和门生秦观同作《黄楼赋》记其盛事，东坡也乘兴写了《九日黄楼作》：“诗人猛士杂龙虎，楚舞吴歌乱鹅鸭。一杯相属君勿辞，此景何殊泛清霅。”不过，这些官场性的诗酒盛事，虽说热闹非常，却难免附庸、应酬之嫌，谈不上精妙动人的雅趣。而日常生活中的亲人相逢、友朋聚会，觥筹交错中才真正显示东坡的真兴致、真情愫、真个性：

东邻酒初熟，西舍彘亦肥。且为一日欢，慰此穷年岁。（《寄子由·别岁》）

但喜宾客来，置酒花满堂。我欲东南去，再观双桧苍。（《种德亭》）

与君几合散，得酒忘醇醨。君谈似落屑，我饮如弈棋。（《次韵钱穆父会饮》）

使君置酒罢，箫鼓转松陵。狂生来索酒，一举辄数升。（《上元夜》）

信笔写来，不假雕饰，而兄弟间的情深意重、关怀体贴，朋友间的坦坦荡荡、无拘无束，以及酒桌上指点江山、激扬文字，谈笑风生、一饮而尽的文人气派和风采，扑面而来，感人至深。尤其是患难中的友人相助和温馨聚饮，更令东坡刻骨铭心，例如《泗州除夜雪中黄师是送酥酒二首》之一：

暮雪纷纷投碎米，春流咽咽走黄沙。旧游似梦徒能说，逐客如僧岂有家？冷砚欲书先自冻，孤灯何事独生花。使君夜半送酥酒，惊起妻孥一笑哗。

时逢除夜，大雪纷飞，逐客独居，孤灯相对，内心的凄凉、清冷不言而喻。然而，尾联笔锋一转，境界大变，调子顿时欢快起来。好朋友半夜冒雪登门，雪中送酒岂不胜似雪中送炭？酒逢知己，开怀对酌，酒香弥漫屋中，妻子儿子一片欢呼雀跃。人生能有几回醉？雪夜的清冷在欢声笑语中一扫而光，逐客的凄凉也在友情温暖中烟消云散。前哀后喜，巧用反衬，对比强烈，把雪夜之惊喜、情谊之真诚、饮酒之快乐，表现得淋漓尽致，诚如赵翼所云：“其妙处在乎心地空明，自然流出，一似全不着力而自然沁人心脾，此其独绝也。”（《瓯北诗话》卷五）

在苏东坡的诗酒交游中，有两件颇带传奇色彩的事情，值得大书一笔：一是与素昧平生、萍水相逢的客人，亦能相见如故，兴味十足，一醉方休。且看《大雪独留尉氏》：

古驿无人雪满庭，有客冒雪来自北。纷纷笠上已盈寸，下马登堂面苍黑。苦寒有酒不能饮，见之何必问相识。我酌徐徐不满觥，看客倒尽留不湿。千门昼闭行路绝，相与笑语不知夕。醉中不复问姓名，上马忽去横短策。

诗序云：“有客人入驿，呼与饮至醉。诘旦客去，竟不知其谁。”大雪封门，滞留驿站，是客皆友，兴至即饮，没有隔阂，无须客套，“相逢一醉是前缘”，问什么姓甚名谁？这种名士的风范、侠客的气度，坦荡，洒脱，大俗中有大雅，实在古今罕见！二是以诚待人，化“敌”为友，把酒成欢。东坡晚年流放海南儋州，负责监管他的昌化军使张中，却为东坡的人品、才华所感染，竟把“监管”抛弃一边，彼此成为推心置腹的酒友，堪称奇闻和美谈。且看《和陶送吕化军使张中》：

海国有奇士，官居我东邻。卯酒无虚日，夜棋有达晨。小瓮多自酿，一瓢时见分。仍将对床梦，伴我五更春。

一个有“奇士”之风的军官，一个豁达开朗的贬吏，因缘聚合，相知相惜，完全无视官场的禁忌和恐惧，白天饮酒，晚上下棋，通宵达旦，其乐融融！这“卯酒”和“夜棋”中包含了多少人间正义、人间真情、人间温暖、人间雅趣，古往今来又有几人能享受？正是凭其特有的人格魅力和开朗个性，困厄中的东坡赢得了海南各方人士的尊重和帮助：“明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。”（《纵笔》）所以，他没有如朝廷权奸指望那样，在海岛的瘴风疬雨中自生自灭，颓然倒下，而是优游从容、自得其乐：“自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。天门冬熟新年喜，曲米春香并合闻。”（《庚辰岁正月》）

三、 “酒酣胸胆尚开张”——饮酒与雄心抱负融合的豪境

苏东坡才华盖世，二十二岁即中进士，随后又向朝廷进献策略、策别、策断三部分共二十五篇的《进策》，大声疾呼“荡涤振刷而卓然有所立”，力主富民强国的政治革新，宋仁宗览之叹为“宰相之才”。他也雄心勃勃地说：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？”（《沁园春·密州早行寄子由》）这种雄心和抱负，在酒酣耳热之际更显得亢奋、激烈：“醉里便成欹雪舞，醒时犹作啸风辞！”（《中山松醪寄雄州守》）即使因反对王安石“虐民以富”的变法，受到排斥打击，外放苦寒之地的密州，似乎也没有损减。东坡在密州就“老夫聊发少年狂”，写下豪放名篇《江城子·密州出猎》。上阕以“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”的会猎习武场景，铺垫下阕关心边防、建功立业的爱国热忱：

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

酒意浓，心气高，胆更粗，鬓边几缕白发，何妨为国效力？接着用汉文帝命冯唐持节赦免云中太守魏尚的典故，倾吐心中的抱负：虽为一介书生，却有一腔驰骋沙场、杀敌报国的赤诚，热切渴望“射天狼”——一举击溃西北辽和西夏的侵扰，确保大宋边陲的安宁！谁说“百无一用是书生”？酣歌中“会挽雕弓如满月”的东坡，是何等豪气冲天、狂放激昂！《和陶饮酒二十首》之末章，亦表现了同样的情怀和气慨：

当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。寂寞千载后，阳公嗣前尘。醉卧客怀中，言笑徒多情。我时阅旧史，独与三人亲。

三人者，饮酒谈笑间而国治的曹参，贵清静而民自安的盖公，豪饮而刚正的谏议大夫阳城。东坡咏史乎？夫子自道也！虽然带着壮志难酬、报国无门的苍凉，但一股追慕先贤的雄心和豪气，充溢于字里行间，正如元好问所说：“东坡和陶，气象只是坡诗，如云‘三杯洗战国，一斗消强秦，渊明决不能办此。”（《跋东坡和陶饮酒诗后》）确实，东坡钦仰陶公，毕竟不是“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，终其一生未能忘怀国事民生。他任职徐州，身先士卒，抗洪救灾，与民同乐，毫无官气，还写了歌谣式的《登云龙山》：

醉中走上黄茆冈，满冈乱山如群羊。冈头醉倒石作床，仰望白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举手东南望，拍手大笑使君狂。

诗仅七句，非律非古，纪昀评说：“偶成别调，不可无一，不可再二。”（《苏文忠公诗集》）须知，此处的“使君狂”与密州的“少年狂”一脉相承，抒写心志，讲什么体例格式？东坡狂放而洒脱的本色跃然纸上！此后，遭遇“乌台诗案”的沉重打击，虽然心头留下深痛巨哀，但一杯下肚，笔墨挥洒间仍然英气逼人，且看《郭祥正家醉画竹石壁上》：

空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。

在友人家开怀痛饮，乘醉走笔，先画竹石于壁又题诗，且造语奇特，惊世骇俗，深得后人赞誉：“画从醉出，诗特为醉笔洗剔精神。读起四句森然动魄也，句句巉绝，在集中另辟一格。”（汪师韩《苏诗选评笺释》）当然，一次又一次的政治风波和打击，终于使东坡明白“致君尧舜”、“兼济天下”政治理想已经破灭，只能在“独善其身”的同时，力所能及地“惠于下民”，饮酒取乐中亦关注民众的生存疾苦：“江城白酒三杯醇，野老苍颜一笑温。”（《与潘郭二生出郊寻春》）江城的白酒固然醇美可口，而野老乡民的安居乐业，更令他温暖舒心。这里，酒中的雄心和豪气，已化作一片亲民的至诚柔情了。晚年在海南，东坡常常访贫问苦、体察民意：“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。”（《被酒独行》）“诸黎”就是儋州的黎族士著朋友。正是与他们的串门、饮酒、聊天中，东坡获悉当地远离中原，文化相当落后;又缺医少药，巫风盛行。于是，与小儿苏过自编教材，兴办学校，开启民智;上山采药配方，治病救人。《琼台纪录》说得好：“琼州人文之盛，实自公（东坡）启之。”这是海南人民的永远怀念，在东坡的诗酒人生中，或许是又一道风景和光彩。

四、 “醉饱高眠真事业”——饮酒与世道沧桑融合的哀境

苏东坡一生坎坷，命运多舛，从少年得志、贵为翰林学士的朝廷大员，到一路贬黜、沦为天涯海角的“罪臣”，其间官场之险恶、世道之炎凉、人情之冷暖，他有着切肤之痛：“世道如弈棋，变化不容复。”（《和李太白》）东坡既以诗酒声名远播，又以诗酒惨遭祸变，一些玩笑的、牢骚的、自嘲的饮酒诗句，如“绿蚁（酒名）沾唇无百斛，蝗虫扑面已三回”（《次韵刘贡父、李公择见寄》）、“我今号为二千石，岁酿百石何以醉宾客”（《莫笑银杯小答乔太博》）、“若对青山谈世事，当须举白便浮君”（《赠孙莘老》）等等，都被奸佞小人上纲上线，诬为“讥讽新法”、“诽滂朝廷”，录为“乌台诗案”的罪证。东坡对此啼笑皆非，曾愤而想戒酒，但“一旦断酒，酒病皆作，谓酒不可断也”（《饮酒说》）——俗世的烦恼，胸中的愤懑，心头的苦楚，无酒又何处发泄呢？因此，东坡终生没有戒酒，他要慢慢咀嚼、体会“醉饱高眠真事业，此生有味在三余”（《携白酒鲈鱼过詹使君》）的滋味，把人生的失意、无奈、惆怅、迷茫，悄然渗透于饮酒诗词中。早期尚且是淡淡的、委婉的流露，例如：

酒罢月随人，泪湿花如雾。后夜逐君还，梦绕湖边树。（《古别离送苏伯固》）

寒食后，酒醒却咨嗟。休将故人思故国，且将薪火试新茶，诗酒趁年华。（《望江南·超然台作》）

饮酒、赏景之余，那乡国的愁思、功业难遂的忧伤，萦绕心头，挥之不去。“乌台诗案”及随后的贬谪黄州，是东坡人生命运的重大转折。初到黄州，地僻人疏，悲愤、不平、孤寂、恐惧，日夜折磨他的灵魂，难以抑止，忍无可忍，终于凝结成一篇有“冠古绝今”之誉的长篇《寓居定惠院》。兹录首尾：

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李满山总尘俗。……天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来，雪落纷纷那忍触。

据诗序：“院之东杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也。”这株国色天香、珍贵无比而混杂于乱花丛中、无人赏识的海棠，不正是东坡天涯流落的自我形象写照？面对周围的“竹篱”、“尘俗”，他只能把酒相对，孤芳互赏：“携客置酒，五醉其下”，倾吐胸中的哀怨和不平。然而，东坡毕竟是旷达之士，深知不能久陷于悲苦心境而不自拔，应该把“幽独”化作一种力量，直面人生的挫折和厄运。也是在黄州，东坡把酒视为消解愁闷、宽慰心灵的良剂：“少年多病怯杯觞，老来方知此味长。万斛羁愁都似雪，一壶春酒若为汤。”（《次韵乐著作送酒》 ）既然面临的生存状态无法改变，何不改变自己的精神状态？于是，有了脍炙人口的《定风波·沙湖道中遇雨》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

表面上笔调轻松，背后却是仕途的跌宕起伏，世道的沦桑变化，以及人生的“风雨萧瑟”。这寻春途中不期而遇的风雨，不正是“乌台诗案”那场政治风雨在内心的投影和体验？现在酒醒了，心明了，不妨在崎岖的人生之旅中且行且珍重，一蓑烟雨，顺其自然。“莫听”、“谁怕”、“任平生”等关键词语，就是提醒自己，也告诫世人：面对突如其来的劫难，不必惊慌，无须浮躁，走自己的路——不怨不悔，不忧不惧！正是带着这种心态，东坡才能把人生的屈辱和苦难化作酒中乐、泪中笑，安然度过海南三年凄风苦雨的暮年岁月。且读《纵笔》之一：

寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。

前面的“寂寂”、“病翁”、“白须”、“霜风”都是写实，其衰弱多病的晚境令人心碎。后面却借酒轻松、幽默一把，冲淡凄苦悲凉之气。其实，彼时小儿苏过已二十多岁，岂能幼稚到把饮酒的脸红误以为“朱颜”——容光焕发、返老还童？这或许是儿子善意的慌言，是对老父的宽慰;更是东坡借酒作乐、化悲为喜、笑中含泪的手法。殊不知“一笑”之中，隐含了多少人生的感喟，人生的苦衷，人生的豁达！

五、 “醉里有独觉，梦中无杂言”——饮酒与哲理意趣融合的悟境

苏东坡的人生观，是以儒家为基石，又兼收并蓄佛、道二家，对儒家之重人事、佛家之重人心、道家之重自然的“三昧”，都能融会贯通、透彻把握，形成多元一体、共生互补的价值体系。早年“奋厉有当世志”，追求儒家“治国平天下”的人生理想。中年经历一系列挫折和打击后，洞悉了官场的风云变幻和世道的炎凉冷暖，精神上便较多倾向佛、道的清静、无为、超然。晚年流放岭南惠州和海南儋州，尝尽人世的辛酸苦辣，终于大彻大悟，“引壶觞以自娱，期隐身于一醉”（《酒隐赋》），自觉寻求灵魂的救赎和生命的超越。他说：“忘口腹之为累，似不杀而成仁。”（《菜羹赋》）所谓“口腹之累“就是“物欲之累”——人的功名、利禄、权势、奢华、享乐等等物质欲望。晚年的东坡眼中，世人拼命追逐的种种物欲，并非生命的本身需要，相反是生命的沉重负担，漠视和摒弃它们，回归生命的单纯和自由本性，心灵就轻松自在了，视野就空阔远大了，命运也由自我主宰了。这样，何须儒家所讲“杀身成仁”，不杀身亦可为忠士仁人，实现个体生命的涅槃。苏东坡这种人生思考和生命感悟的轨迹，在其饮酒诗词中亦可窥见一斑。早如密州时“欢饮达旦，大醉”中作的《水调歌头·中秋》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”黄州作的《念奴娇·赤壁怀古》：“人间如梦，一樽还酹江月。”这些显然不是一般性的望月思亲或对月怀古，而是蕴含了对宇宙和人生的深沉哲理思索。酒酣意畅中的东坡，仿佛飘然若仙，登琼宇，升云端，吞吐天地，感喟古今，似乎在苦苦探求和追寻宇宙的奥秘和人生的真谛。《临江仙·夜归临皋》则直接引入老庄的哲学观念，进行清晰而具体的人生思考与反省：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄平生。

上阕以风趣、逼真的笔墨，着意渲染夜饮的醉态，为下阕酒醒后独立江边、静思冥想作铺垫。“长恨此身”句出自《庄子·知北游》：“汝身非汝有也……是天地之委形也。”“忘却营营”句出自《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”正是在“倚杖听江声”的静默中，东坡从老庄哲学中获得启迪，明白了俗世的“思虑营营”——争名于朝、争利于市的可怜、可悲;懂得人生在世要善于“忘却”，不为外物所役使，不为浮名虚利所束缚，活得真实，活得自然，方能潇洒江湖，自由自在过一生。定州作的《行香子·述怀》有异曲同工之妙：

清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲？且陶陶乐尽天真。几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。

词中亦多用庄子典故：“人生天地间，若白驹之过隙。”（《知北游》）“大觉之后，方知其大梦也。”（《齐物论》）月光下把酒沉思，回味庄子的教诲，恍然间惊醒了世间名利客，唤回了苦海迷航人！人生如梦，何必为浮名浮利虚苦劳神？早日作个闲人，与天地自然共生！这种看破红尘、超脱凡俗的哲理意趣，如果说词限于“用意深，用笔曲”的特点而欲言又止、含蓄委婉，民谣格调的《薄薄酒二首》就一吐为快，无遮无掩了：

薄薄酒，胜茶汤。……生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙，夷齐盗跖俱亡羊。不如眼前一醉，是非忧乐两都忘。

薄薄酒，饮两盅。……文章自足欺盲聋，谁使一朝富贵面发红？达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。

这两首诗流传颇广，也争议纷纭。黄庭坚认为：“《薄薄酒》二章，愤世嫉邪，其言甚高。”（《山谷外集》卷五）王若虚则说：“皆安分知足之语，而山谷称其愤世嫉邪，过矣。”（《滹南诗话》卷二）其实，诗中融合了佛家“色即空，空即色”的禅意，同前述诗词一样，都是东坡在佛、道思想影响下，联系自己生平遭遇，用俚俗直白的语言，借酒寓理，对俗世凡夫沉迷于“贪、嗔、痴”作出断然否定，对人生价值、人生终极目标进行理性探求和反思。所以，它们不是简单的“安分知足”，亦非一时冲动的“愤世嫉邪”，而是明心见性、深思熟虑的，并在创作中时有阐发：

繁华真一梦，寂寞两荣枯。惟有新堂月，依旧照酒杯。（《郓州新堂月夜》）

寄语北海人，今日为何年。醉里有独觉，梦中无杂言。（《和陶连雨独饮》）

“独觉”者，就是在似醉非醉中感悟了人生的底蕴——欲望是生命的陷阱，贪婪是心智的沉沦，什么荣华富贵，什么功名利禄，无非过眼烟云，炫人梦幻！东坡的可爱与不朽，就在于能够审时度势，察得失，知进退，想得开，放得下，不悲观厌世，又及时了却生死荣辱，破除痴迷诱惑，在厄运中让心智淬炼，在苦难中让灵魂净化，大劫大难面前从容淡定、随缘自适：“先生心平而气和，故虽老而体胖。”（《菜羹赋》）把握当下，快乐逍遥，夫复何求？当东坡消弭了贪欲、奢求、浮躁，也就有了制服厄运、困穷、忧惧的力量，终于等到沉冤昭雪、渡海北归的一天，谱写了一曲“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜波海》）的生命凯歌。

以上，我们概述了苏东坡诗酒人生的五种境界，挂一漏万，在所难免。人们常说文品出于人品，酒品何尝不出于人品？苏东坡说过：“吾饮酒甚少，常以把盏为乐，往往颓然坐睡。人见其醉而吾中了然，盖莫能名其为醉为醒也。”（《和陶饮酒二十首》序）他好酒而不酗酒，把盏而非贪杯，“吾中了然”，视酒为一种添乐趣、增情谊、安精神、祛烦恼、获智慧、得灵感、延年寿的生活伴侣，把饮酒提升到人生恬情的、审美的、文化的层次。事实上，苏东坡一生都在入世和出世中纠结，在顺境和逆境中挣扎，在现实和虚幻中彷徨，所以，他的“为醉为醒”中寄寓着生平际遇、个性志趣、悲欢离合，乃至时代的风云变幻。酒随境迁，诗伴心变，或以开朗、愉悦的心境，在山川美景中慢斟浅酌，风流潇洒;或以真诚、爽直的情致，在亲朋聚会中开怀畅饮，典雅超群;或对酒酣歌，慷慨激越，抒写一腔赤诚和抱负;或借酒浇愁，如泣如诉，倾吐世道的险恶和命运的不公。最终，“期隐身于一醉”，在似醉非醉中悟透天地间的机括和真味，远离尘俗的喧嚣和纷扰，营造不喜不悲、不忮不求、不忧不惧的心灵家园，成就了悠然自得、逍遥快活的诗酒人生。东坡去世前曾回顾一生、自问自答：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》）这三州乃贬谪之地，何谈政治功业？只能说造化弄人，历史没有给他施展雄才大略的机会;而论平生创造的文化功业——包括他的诗酒人生，却是辉耀千秋，万古不朽的！