浅析《庄子·逍遥游》篇意

⊙张艳玲［山西大学文学院太原03006］

浅析《庄子·逍遥游》篇意

⊙张艳玲［山西大学文学院太原03006］

《逍遥游》历来被认为是庄子主要思想的表达，初读《逍遥游》会觉得它恢诡谲怪、想象怪异，深究其味却能品出其幽深含意，在虚张声势、夸张想象的背后，隐藏着庄子的良苦用心。

《逍遥游》篇意

《逍遥游》是《庄子》内七篇的第一篇，也是《庄子》的首篇，是整个庄子思想的精髓，孙嘉淦《南华通》曰：“逍遥游者，庄子之志也，其求道也高，其阅世也熟，阅世熟则思远害，求道高则入虚无。以为天地共生，万物为一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害。故必无己然后心大而能自得矣。齐物论之丧我，养生之缘督，人间世之无用，德充符之忘形，大宗师之人与天一，应帝王之游于无有，皆本诸此，实为书之纲领，故首发之，所谓部如一篇，颠之倒之而不可者也。”可谓道尽了《逍遥游》在整个《庄子》中的重要性。

初读《逍遥游》只觉得庄子是一个非常可爱的人，想象力十分丰富，内心非常单纯。开篇就把人带入一个奇幻的世界，北海里有一条不知有几千里大的鱼，变化成一只叫鹏的大鸟，在海运时就振翅迁徙飞往南海，描写场面宏大，气势磅礴，鱼大、鸟大、池大，一个无边无垠的广大世界展现在人们面前。庄子还把大鹏在高空飞翔时的心理活动描绘了出来：天的深蓝色是不是它真正的颜色呢？还是因为它太远没有尽头以致看不清楚呢？我从高空往下看是不是就像人们在地面上看天上的我一样呢？整个画面描绘得非常生动有趣，把人的心理活动赋予到想象出来的大鹏身上，让人读来感觉合情合理。接着出现了两只小小的蝉与学鸠，他们看着高空的大鹏用鄙夷的口气说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”庄子把人间的世俗情态形象地展现了出来，生活中平庸无志的人看到积极向上的人努力奋斗时，不也是这样愚昧地进行嘲笑吗？

庄子开篇来讲这样一个寓言，或许是因为他所描述的大鹏接近于所谓的逍遥。简单看来，庄子是在漫无边际、无忧无虑地在想象逍遥的形态，可是像他这样的大哲学家大思想家，难道只是闲来无事随便想象而已么？宣扬逍遥，必定是因为世界上的事物不逍遥。陈鼓应《老庄新论》里说：“庄子之所以逍遥，是为了避免‘中于机辟，死于网罟’，避免‘斤斧之害’”，“在逍遥的背后，在庄子生命的底层，未尝不奔腾着愤激与焦虑之情”，所以庄子的逍遥思想并不是凭空产生的，而是有着深刻的社会历史根源。当时，中国历史正由领主封建制向地主封建制过渡，战国“七雄”实行了有利于社会进步的改革，给社会带来了前途和希望。但这种新的剥削制度是建立在压榨广大人民的基础之上的，而它确立自己统治的过程又必须凭借暴力，这就给社会带来了巨大的苦痛——刑罚严酷，战争频仍。作为一个封建社会的知识分子，庄子不可能透过复杂的社会看清历史的本质，他看到的只是战乱和灾难，他痛苦、悲观，以至绝望。因此，他隐居村落，淡泊自奉，断然拒绝楚威王的聘请，只想在不受尘世烦扰的小角落里编织着自己的想象。全书以《逍遥游》开篇，《逍遥游》又以大鹏开篇，可见大鹏的形象在庄子心中的分量，或许我们可以这样理解：庄子把自己想象成一只大鹏，以引人注目的浩大气势腾空而上，在高高的蓝天之上观摩着人间百态，又庆幸自己不用翻卷其中，只管逍遥自在地翱翔于天际便可。今人陈鼓应在《庄子今注今译》中认为，《逍遥游》篇主旨是说一个人参透功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。可以说这是庄子想象出无牵无碍的大鹏形象的精到解读。

浅读《逍遥游》会觉得庄子的想象恢诡谲怪、漫无边际，但深究其意总会体会到庄子的良苦用心。庄子凭借幻想创造了现实中并不存在的鲲鹏的形象，正是为了打破常识对人的局限，使想象的翅膀得以展开，从而获得心灵的超越与解放。蜩与学鸠也是《逍遥游》中的经典角色，它们看着大鹏的浩大气势却不明于心：“奚以九万里而南为”“彼且奚适也”，它们满足于“决起而飞，抢榆枋则止”“翱翔蓬蒿之间”的简单生活，却没有认识到大鹏有自己远大的理想，它不甘平庸、奋起直飞，潇洒飞扬、意气风发，以至于千载之后当人们面对《逍遥游》时，感触最深的还是这个不甘束缚、奋起追求的大鹏形象。庄子在这里体现的是一种精神境界，反映的是一种博大的人生追求，表面上赞美的是大鹏南飞的壮举，实际上弘扬的是破除束缚、勇于追求的精神，他不满足于平庸的生活，不想像蜩与学鸠那般将自己的人生局限于狭小的空间，他渴望能有一番大作为。但是庄子并不是让人一味地炫耀气场，大鹏气势浩大地高飞只是为了“图南”“适南冥”，并无任何骄傲炫耀之意，庄子要说的是做人既要有俯仰苍穹的气场，也要有能不事张扬的个性，简单说，就是高调做事低调做人，这对现在年轻人的成长来说是至关重要的。

在《逍遥游》里庄子批评了三个人：“资章甫而适诸越”的宋人、惠子和“善为不龟手之药”的宋人。这三人之所以受批评，是因为他们怀有个人成见，不能顺应自然。经商的宋人根据自己戴帽子的习惯，就臆断越人也戴帽子；惠子抱着大瓠只能做瓢的成见，把辛苦种成的大瓠砸碎丢掉；善制不龟手药的宋人囿于世代以药涂手漂洗丝絮的成见，不知道把这种药用在更有价值的地方。只要是有价值有用的东西就要发挥它们的所长，顺其有用之性用之。帽子为束发所用，就卖给需要束发之人；五石之瓠有中虚而善容、外圆而善浮的特性，便系做腰舟，泛游于江湖；不龟手之药能防止手冻裂，就推而广用之，不要拘系一角。有用之物要顺其有用之性用之，那么无用之物又该如何处置？文章最后一段中惠子给庄子出了一道难题，说有一棵叫樗的大树，“其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾”，惠子说它大而无用。庄子却有他的办法，让大樗“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。惠子说大樗是无用之物，庄子便顺其无用之意思，对那些无用之物也顺其无用之性而用之，使其“不夭斤斧，物无害者”，那么这样的无用也就成了大用。王夫之《庄子解》对本段的评论是：“前犹用其所无用，此则以无用用无用矣。以无用用无用，无不可用，无不可游矣。”庄子所举的这些例子都是为了告诉我们不论对事物还是对人们自己，都要顺性而用，逆性或斜性而为只会误入歧途、得不偿失。

在庄子所描绘的《逍遥游》里，最值得人羡慕的应该就是藐姑射山上的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事！”这位神人畅游天地之间，高蹈出尘，身心自由驰骋，主观没有立功的愿望，也没有建功的行为，然而这些“无为”的神人在物质上却能“使物不疵疠而年谷熟”，万物各得其所；这些无为而无不为的神人同“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国”的人相比，就如同大鹏与小鸟一样，用神人身上的一点尘垢，就能陶铸出许多尧舜来。庄子是道家学派的代表人物，继承老子的思想，所以他的文章总会不经意间透出“无为”的思想，而“无为”思想产生的根源是他根本无法改变的残酷的社会现实。无为才能有为，类似于俗语所说的“有心栽花花不成，无心插柳柳成荫”，不刻意为之才能成之，藐姑射山上的神人修炼自身的品德、逍遥于四海之外，而他凝聚的精神却能在无意间使万物不生恶疾、年年五谷丰收，他的品德广施于宇宙而使万物为一体，这是多么神奇的力量。庄子描绘出这样的神人显然是他心中所梦，引人向往。

《逍遥游》是一篇奇异的文章，它构思宏伟，想象奇特，形象的故事蕴生出抽象的道理，深进而浅出，读来齿生机趣，想来心生蕴藉。庄子所要表达的是一种精神解放和精神自由的青春之歌，将《逍遥游》列为《庄子》首篇“甚有妙理”，如何之妙，虽有仁智之见，却值得我们不断去探索品味。

[1]孙嘉淦.庄子解.四库全书总目提要[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]熊铁基，刘固盛，刘韶军.中国庄学史[M].长沙：湖南人民出版社，2003.

[3]方勇.庄子学史[M].北京：人民出版社，2008.

[4]陈鼓应.老庄新论[M].北京：商务印书馆，2010.

[5]王树森.逍遥游诠评[J].长春：吉林大学社会科学学报，1984.

作者：张艳玲，山西大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编辑：曹晓花 E-mail:erbantou2008@163.com