《论语疏证》按语研究

张 念 （南京师范大学文学院古典文献专业在读研究生 210024）

《论语疏证》是杨树达先生的一部力作。其证文后杨先生所做的按语，不仅是杨先生思想的体现，从中还可管窥当时《论语》学的研究概况，也可对杨先生所处时代的学风有一些了解。

《疏证》中共有按语169条，《学而》篇的数目最多，为22条，《乡党》篇、《阳货》篇、《尧曰》篇的数目最少，均为3条。按语风格言简意赅，且皆用文言文所写。

一、《疏证》按语类型

笔者将这些按语按照内容进行了大致的分类，逐一举例说明：

第一，训诂字词类。此类是对《论语》原文和证文中的字词进行解释。共26条。如“林放问礼之本”章，其原文有：“丧，与其易也，宁戚。”后附按语：“树达按：易，慢易也。”

第二，考证类。此类是对《论语》原文以及证文中的史实等进行考证。共6条。例如“从我于陈蔡者”章，其原文“言语：宰我，子贡”后附按语：“树达按：《史记·仲尼弟子传》载子贡说齐吴越之事，疑出于纵横家之所为，今不取。”

第三，解释证文类。此类表明以上证文所表达的宗旨，或者交代证文中的问题。共62条。如“巧言乱德，小不忍则乱大谋”章，后附三段证文，每段证文后皆有一句按语，分别是：“树达按：此鲁昭公不肯忍忿，遂客死于乾侯也”，“树达按：此赵襄子能忍忿之事也”，“树达按：以上谓仁不忍。”

第四，点评前人过失。此类评价前人注解过失。共9条。例如“尧之为君也”章，后附按语：“树达按：《集解》引孔安国说释五人为‘禹，稷，契，皋陶，伯益’，是也。其说实本《孟子》此章，而疏家皆不及，失之。”

第五，解释《论语》原文文意。此类解释《论语》原文的大意，未做深入阐发。共65条。例如“宰予昼寝”章，后附按语：“树达按：宰予非疾而昼寝，故孔子严责之。”

第六，阐发义理。此类深入解释《论语》的内涵，共39条。如“学而时习之”章，后附按语：“又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。”

二、《疏证》按语中体现的时代特征

任何时期的学术，都与历史有着紧密的联系，而《疏证》做为民国的经典著作，也体现了民国的时代特征：

第一，结合时事解读孔子思想。民国时期战火纷飞，广大知识分子的学术研究，也因此受到了阻碍。因此，《疏证》的按语便借孔子之口表现了出了“渴望和平”的倾向。如“用之则行，舍之则藏”章，后附按语：“颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。”在“泰伯”章后附按语：“此孔子赞和平，非武力之义也。”

二战中，法西斯大肆宣扬所谓“民族优越论”，并以此肆意践踏世界其他种族，令人不齿。故而《疏证》的按语中也针对此赞美孔子不以血统地缘做为夷夏之界。在“夷狄之有君”章后的按语便如此写到：“盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。其生在二千数百年以前，恍若预知数千年后有希特勒，东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而预为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！”

第二，用现代哲学思想解读《论语》。在民国西学东进的背景下，当时很多的学者都试图做到中西结合，《疏证》也体现出了这种倾向。如“不在其位”章，后附按语：“树达按：不在其位，不谋其政，经也；弦高佯为郑吏以犒秦，权也。国家存亡在呼吸之顷，如弦高以不在其位而不谋，则悖矣。此又古人行事深合辩证法者也。”显然，其中的“辩证法”是源自西方哲学中的概念。无独有偶，在按语中有许多处都提到了“辩证法”。

三、《疏证》按语中体现的学术思想

深入地发掘《疏证》的按语，可以了解其中蕴含的学术观点和思想，下面分以下几点加以说明：

第一，体现了删繁就简，求真务实的思想。《疏证》最与前人不同的是其以引书作为注疏的重点，通过引书内容与原文的互相参证，既无繁复的训诂，也无空虚的义理讲解。当引书内容不能很好的证明《论语》原文，或已有研究存在不足之处，便以按语形式，表达自己的观点。语言简洁，没有占很大的篇幅，都体现了作者想一改过去冗赘繁芜之风，创造一种更加简洁易懂的注疏形式的思想。

第二，对孔子及其学说持较为公允客观的态度。首先，在对待孔子的称谓上，在《疏证》中，基本以“孔子”称之，不称“圣人”，“夫子”或者“孔夫子”等。从称谓的变化即可看出，杨先生对孔子的态度并不像以往的注家那样奉为神明，但是也没有贬低孔子的倾向。其次，对于孔子的学说并不采取一味回护和赞赏的态度，也有批评和反对。例如“民可使由之，不可使知之”章，后附按语：“孔子此语似有轻视教育之病，若能尽心教育，民不可无知也。以民为愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，淮南子所云是也，此为民不可知必然之结论。”可见杨先生认为孔子的说法有失偏颇，应该让人民接受教育。

第三，体现了追本溯源的思想。首先，在训诂类按语中，有很多按语中都采用了《说文》中对词语的解释，而且在点评类按语中，杨先生更注意对古注的吸收，相对于朱注，杨先生认为古训更加合理。如“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”章，后附按语：“毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训之未闻，殆未是也。”体现了杨先生重视古注的倾向。其次，在《疏证》中的按语中，杨先生还使用了互证法，即取《论语》本书之文前后互证，这也体现了杨先生用《论语》本书来探求《论语》本意的思想，也是杨先生追本溯源的倾向的体现。

第四，不泥于古注，提出新解。在《疏证》中，杨先生多有新解，而且这些新解多发前人之未发，也给后人研究《论语》提出了一条新的思路。如“君子怀德，小人怀土”章，皇侃注为：“君子身之所安，安于有德之事……小人不贵于德，唯安于乡土，不期利害，是以安之不能迁也。”朱熹解为：“怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安……君子小人趣向不同，公私之间而已。”而《疏证》之解则为：“怀土者怠于迁，所谓安土重迁者是也。安安而能迁，则与怀土怀居者异矣。此孔子劝劳动，戒安惰也。”显然杨先生在此没有拘泥于前注，在怀土怀德，以及君子小人之别上纠结，而另提出了自己的新解。

四、按语中体现的杨树达先生的伦理思想

杨先生本着“文以载道”的原则，常对重要的社会道德规范问题阐述自己的观点，这就是杨先生的伦理思想。这些思想在《疏证》的按语中更多地体现了出来。

儒家思想中，“仁”是其中的根本，而“仁”的思想中，孝悌又是根本，所以在《论语》中有“孝悌也者，其为仁之本与”之语。杨先生对于这样的观点也十分赞同，遂有按语曰：“爱亲，孝也；敬兄，悌也。儒家学说，欲使人本其爱亲敬兄长之良知良能而扩大之，由家庭以及其国家，以及全人类，进而至于大同，所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。然博爱人类进而至大同之境，乃以爱亲敬兄之良知良能为其始基，故曰孝悌为仁之本。” 从以上按语可以看出，杨先生完全接受了儒家伦理思想中“孝悌为仁之本”的观点，或者说他的伦理观的重要内容是仁义和孝弟。

在孔子以及孔门的思想中，忠信又是非常重要的部分。在《学而》篇中，孔子说到"主忠信。”同样的话又见于《颜渊》篇。在《学而》篇中，子夏说：“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。”在《里仁》篇中，子游说： “事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”在这句话后，附按语曰：“孔子于事君处友并云不可则止。数者，不可而不止之谓也。不可而不止，则见辱与疏矣。君臣朋友皆以义合，合则相与，不合则不必强也。"杨先生再次说明，无论事君还是待友，都该以义合，这又与孔子的伦理思想相一致。

杨先生的伦理思想虽然与孔子的伦理思想有很多一致的地方，但是也有很多杨先生自己的特色。

第一，杨先生表现出了更开放更先进的历史观。如《学而篇》中“夷狄之有君，不如诸夏之无也”这一句的“君”，历来注家都释为“国君”，但杨先生则释为“贤君”，并认为“夷夏之界”不能单纯以地理或者其他条件为准，应以具体的行为为标准。此观点无疑是更合理的。

第二，杨先生表现出了更多对国家和集体利益的重视。如“以德报怨”章后，按语曰：“以德报德，孔子就受德者言之。子贡子路之事，孔子就施德者言之。施而不受报，足以阻他人之施。孔子为社会计，不许个人以让为名高而损社会也。”这表明杨先生认为社会与国家的利益是高于一切的。

第三，杨先生表现出了对和平的向往和对战争的反对，这跟当时的社会环境有很大关系，这也再次表现出了杨先生是一位心系天下，读圣贤书，仍闻窗外事的学者。具体按语在上文中已列举，不再赘述。

综上所述，从《疏证》的按语可看出：首先，在民国时期，经学研究并未停止，“西学东进”为中国传统经学增加了不同于以往的新的色彩；其次，在《疏证》中体现了总结前人成果，删繁就简，不拘于前人之研究，公正评价孔子的倾向，亦可说明，到了民国时期，经学研究已进入了总结期；再次也能看出，杨先生不仅是具备儒家传统道德的学者，而且还关心国家和社会，不仅其学术成果值得后来的学人继承，其高尚的品格更值得后人学习。

[1]杨树达.论语疏证[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]杨树达.积微翁回忆录[M].上海： 上海古籍出版社，2006.

[3]杨树达.积微翁诗文钞[M].上海： 上海古籍出版社，2006.

[4]陈冠伟.杨树达伦理思想研究[J].伦理学研究，2012（1）.

[5]刘斌.民国《论语》学研究[J].山东大学，2008.

[6]马瑞霞.《论语疏证》研究[J].兰州大学，2010.