从火风到“皇阿玛”，如何才能成为一个真活佛

冷眉

张铁林被网友指出他所膜拜的“白马奥色仁波切”，其实早已被四川省甘孜州噶陀寺的直美信雄仁波切和莫扎仁波切指认为冒牌山寨货，真名叫吴达镕之后，他可能也是相当懊恼，但是自己步子迈得太大，扯着了蛋，也怨不得他人，只能打落牙齿和血吞，不过“皇阿玛”也不用太过沮丧，因类被卖佛具起家的吴达镕忽悠的还包括联合国的有关机构——早在2011年，吴达镕就以“白马奥色仁波切”名义被联合国友好理事会主席诺尔·布朗授予“联合国友好使者”名号。

看到这里，“皇阿玛”是不是感觉好多了？接着往下看，你会发现，“皇阿玛”并不是最囧的一个，在膜拜仁波切的路上，没有最囧，只有更囧。

2014年，歌手火风，对，就是那个唱过“大花轿”的火风，突然横空出世，变身成为四川甘孜白玉寺的“活佛”，新名字叫乌金西珠丹增仁波切。当时还在某杂志作了一个专访，被该杂志描绘得神乎其神，因为一般被寻访到的转世的活佛通常都是小孩子，只有火风是个例外，快40岁的时候才被寻访到。不过很快，“火风”和杂志就被打脸了，而且还被打得“piapia”的。

2014年11月14日，该杂志刊文致歉，就刊登的有关歌手火风为四川甘孜白玉寺活佛的事件进行澄清，承认报道失误。道歉称，该杂志刊发《“佛爷”火风》一文后，读者对文中火风“活佛”身份表示异议，经向四川省民族宗教部门核实，四川省甘孜州白马寺没有名为火风（乌金西珠丹增）的僧人，也没有名为火风（乌金西珠丹增）的活佛。国家法律法规对活佛的批准继位有明确规定，任何团队或者个人不得擅自开展活佛转世的认定活动。

活佛是如何被认定的

那么接下来又有一个问题，活佛到底是如何被认证的？

据四川省民族宗教事务委员会藏传佛教工作一处的一位工作人员表示，活佛转世的认定必须严格按照《藏传佛教活佛转世管理办法》（下称 《办法》）中的规定。他说，仁波切只是一个尊称，是“有智慧”的意思，并不是所有仁波切都是活佛，就像汉族地区的“老师”一样，称呼对方老师并不一定意味着对方是教书的老师。

我们发现，该《办法》于2007年8月3日由国家宗教事务局发布。国家宗教事务局政策法规司曾在《办法》颁布之际称，《办法》是根据多年来藏传佛教界人士的强烈要求，在深入调查研究、广泛听取各方意见、充分尊重藏传佛教活佛传承继位方式的基础上制定的。该《办法》旨在“规范活佛转世事务管理”，并规定“活佛转世应当遵循维护国家统一、维护民族团结”，“不受境外任何组织、个人的干涉和支配”。该《办法》的具体管理与落实分为十四条，包括理论、条件、许可过程、转世宗教团体的义务和责任与对违反《办法》行为的处罚。其中第七条规定，任何团体或者个人不得擅自开展有关活佛转世灵童的寻访及认定活动。

其中第十一条规定，违反《办法》擅自办理活佛转世事宜将会遭到行政处罚；如构成犯罪，则会被追究刑事责任。

按照《办法》，转世申请须提交至县级政府宗教事务部门，而后逐级上报，由省级政府宗教事务部门审批。依据重要度与转世影响，申请可能会被要求提交至更高级的四个政府部門审批，由低到高为：省级政府宗教事务部门、省级政府、国家宗教事务局与国务院。《办法》同样要求申请活佛转世的寺庙是“依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力”。

那么第二个问题又来了，怎么证明一个人是活佛呢？

如何证明一个人是活佛？

《办法》同样规定，转世活佛继位时，由批准机关代表宣读批文，由相应的佛教协会颁发活佛证书。活佛证书的式样由中国佛教协会统一制作，报国家宗教事务局备案。早些年活佛证并无统一规范的样式和规格，有的像奖状，有的像结婚证。2010年后，活佛证的规格逐渐统一，其尺寸和材质与二代身份证相同，采用了莲花及字母全息防伪图案，除了个人和教职信息外，还有统一编号。

所以，以后当你偶遇一位带有“仁波切”头衔的“大师”，你get到上面这样一项技能之后，就能做到明察秋毫了。

身披绛红僧袍、会讲藏语、口若悬河说得头头是道，这一切都只是表象。我们追本溯源，看一看藏族朋友如何拜请一位“仁波切”老师，这个过程还是颇为慎重的。

“藏传佛教系统中拜上师（就是自己完全认定的师父）的过程需要非常严密的观察，就像姑娘嫁人一样，不然你不但学不到什么，反而会误入歧途”，“和其他领域拜师一样，要争取多方材料及一定时间的仔细判断”，“藏传佛教传统中有18年观察上师的例子，可见其不易。看来，成为“仁波切”本身十分困难，要去拜请一位“仁波切”做老师也是同样考验人的事情。

那么要是一旦错认了“山寨”师父可以反悔吗？“按照藏传佛教的传统，通过你长期观察拜认了上师，就不能轻易反悔了”，所以更要慎重。“千万不要被那些标签所迷惑，就算是认证的活佛，如果他不具才德，名气再大，你还是学不到什么东西。”“标签就是个标签而已，最终还是要看他们的修行怎么样，境界高不高”。

怎样成为一名活佛

如上文所述，从2010年开始，就有了统一的活佛证，另外，2011 年国家宗教事务局提出建立宗教工作基础信息数据库后，宗教教职人员与宗教机关财产信息一并被纳入上网工程，活佛的相关信息是联网的。教职人员在身份认证过程中，都需要填写宗教人员备案表，备案表会有编号，要有所在宗教活动场所的意见，宗教团体的认定意见，备案管理部门的意见。

据不完全统计，目前被官方承认的活佛接近 2000 人，而拥有活佛头衔的人则远不止于此。因为现实中存在多种并行的活佛认证途径。官方有一套活佛认可的流程，藏区寺庙也有按传统自行确认的活佛，同样受到信众的认可。

经典描述中，转世灵童的寻找和认证有一套极为郑重而严肃的程序，而且只限于传统藏传佛教地区。各位读者请花几分钟的时间，阅读下面的文字，就会厘清藏传佛教活佛的认证全流程。

藏传佛教活佛的寻访及确认，有着多种途径及方式。但西藏第一位活佛及最具可信度的转世途径，是转世者自己对来世的预言。他会以口授及信函等方式，直接或间接秘密地将自己来生转世情况告知弟子。活佛的弟子就是凭藉这些预言，明查暗访，最终准确找到活佛的转世。

当然不是所有活佛都有能力或者运用生前预言的方式转世，那么就需要依靠护法神的谕示占卜了。通常来说，乃琼和吉祥天母是主要的所依護法神。

另外占卜是一种非常有趣及普遍的文化，我们几乎可以在世界上任何一种文化习俗中见到她的身影。藏传佛教活佛转世中所采用的占卜，有时在降神前进行，有时也在降神后进行，如果占卜的结果非常肯定，也有省略降神这一程序的可能。但一般占卜与降神会起到相互印证的效果。一般情况下，占卜所得出的结果并没有预言、降神等具体。

藏传佛教的圣地，拉姆兰措圣湖，意为“吉祥天母圣湖”之意。据说拉姆兰措圣湖可以呈现你的过去、现在及未来，每一个去神湖朝拜的人，只要虔诚地祈祷并向湖中凝望，圣湖水面就会为你显示出各种景象，解答你的困惑。历代达赖喇嘛的转世灵童，也都会在圣湖的启示下寻找。当降神或占卜的结果并不十分具体的时候，高僧们便会来到拉姆兰措圣湖寻找具体线索。

找寻和考验是活佛转世中非常关键的一环，直接决定着活佛转世的准确性，因此寻访和考验的过程也是复杂而严格的。一般确认一个灵童，需要经过体貌特征及言行举止、灵童出生时其父母的梦境及奇征异兆、观察灵童对前世物品辨认情况等程序才能确认灵童。

确认灵童后的第一步程序便是剃度出家，剃度后接下来就是坐床仪式了。坐床后，方正式继承前世活佛的名号，成为具有转世身份的祖古，在确定转世灵童后、坐床之前，要正式通知灵童的父母等亲人。因此，坐床仪式，是活佛转世后确认转世名位的关键。

接下来是最后一步，金瓶掣签，一般情况下，除非通过占卜、预言、降神、观湖、辨认遗物等测试，确实没有任何疑义的可以免予金瓶掣签外，达赖班禅等大活佛的转世都要经过这一程序。

当然如果不要官方认证，成为活佛就容易多了。因为藏区寺庙也有按传统自行确认的活佛。

以四川省德格县为例，按传统延续下来的活佛，到目前为止共有198个，而政府只批准了27个。一位基层宗教管理干部在接受采访时说：“我们这里有不少活佛国家不批准，但寺庙承认信众承认。总不能跑到寺里说你不是活佛，国家没有批准，猛把人家从法座上拉下来。你面对的不仅是一个活佛，还有他背后成百上千信众。”

不过，藏传佛教大热，活佛越来越多，反而引起不少活佛、堪布（相当于汉传佛教寺院中的方丈）的忧虑，其实在那些交通不便、游客罕至的地方，人们对寺庙与活佛的亲近感更强，也更能融入寻常的社会生活中，与市民、村民、牧民邻里亲切相处，并不神秘。而大都市里的活佛热，是把信活佛当作时尚，功利与浮躁就像障眼法，横亘在他们与真实的藏传佛教之间。