羡浩气而践行兮求观止而蓄文势

张大文

上一期赏析柳宗元《答韦中立论师道书》一文时，详细介绍了他的为人作文之道。而这一期苏辙的文章，作为标本，示范性地说明了立意成文的前提是要有一股子“气”。

苏辙认为，文章是“气”之所形，气是可以通过优游浸渍、熏陶渐染、磨练而成的。并且举例说明，正因为孟子“我善养吾浩然之气”，所以文章写得宽厚宏博，充乎天地之间；正因为司马迁颇有奇气，所以其文疏宕不拘，如水之不得不流，风之不得不吹，要想不表达出来都感到困难，已经到了“不自知”、不以自己的意志为转移的境界了。

那么，这种浩然之气，这种奇气，以及苏辙自己在这篇文章中下定决心要追求的志气，到底是从哪里来的呢？按照孟子的意见，浩然之气，是一种主观战斗精神，由“善养”即自己刻苦的砥砺与不断的修养而生威。也就是说，气的生成，内因是根据，它是占第二位的。司马迁即接触大自然的氤氲，周览四海名山大川，又接受大人物的感染，与燕赵间豪俊交游，便雄辩地说明，内因外因二者结合，其气可以充乎其中、溢乎其貌、动乎其言、见乎其文的啊！

因此，苏辙决心冲破他的局限性，走出四川老家，去一睹天下之巨丽，一览天下文章之所聚了！

他先对自己环境的短处作了分析：居家所交往的，不过邻里乡党；所见闻的，不过数百里见的人事，无以自广；所阅读的，不过古人之陈迹，不是以激发自己的志气——这就是触及上述理论认识的核心所在。于是，说干就干，读了万卷书，再走万里路。先是走到西安，看到终南山；再向东走到华山，看到黄河折东流去；再向东路过嵩山，直奔京师开封，仰观宫阙之辉煌，才知天下的壮观；拜见欧阳公，听其雄辩的议论，观其秀伟的容貌，才知天下的文章何以聚乎此的道理！

写到这里，苏辙已经不期然而然地志气日益激发，文势日益浩瀚了。因此执笔成文，焕然一新。但是，苏辙没有忘记他的最高任务：他要取法乎上，要层层递进，要再恣观终南嵩山之高、北顾黄河之大且深、拜见欧阳修之秀伟以后、再仰观太尉之光耀，以尽天下之大观，使自己的文章再上一层楼。不管韩琦丞相是不是最终召见了他，甚至不管苏辙是不是此去真有此图还是虚拟一事，他的向上求进之心是使人感动的，他的独特的做文之见是言之成理的，他在文章中注意在此，立意的写法是吸引人入胜，启人遐想的，如果他真的求见到了叹为观止的韩枢密，他的志气必然使日益蓄积的文势势如破竹！

左思（约250-305），字太冲，临淄（今山东淄博）人。其貌不扬却才华出众，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。晋惠帝时，依附权贵贾谧，为文人集团“二十四友”的重要成员。永康元年（300年），贾谧被诛，左思退居专心著述。后来齐王司马冏征召他，他没有应召。太安二年（303年），因张方进攻洛阳而移居冀州，不久病逝。

据《世说新语》记载，左思貌丑口讷，而与左思同时代的潘岳是著名的美男子。《世说新语·容止篇》记载：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。” 与此相对应，《世说新语》描写左思：“左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”

左思的《咏史八首》不专咏古人、古事，而是借以写自己的抱负。《咏史八首》的具体写作时间难以断定，仅从诗提供的情况看，大体写于左思入洛阳不久，晋灭吴之前。左思一生的志向没有得到伸展，但并未滚进污淖之中，而是断然割断俗念，“归隐田园”，洁身自好以终。写于早年的《咏史八首》，成了左思平生思想与节操的写照。

咏史·其五

皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。

自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。