范成大仕宦时期儒家思想的凸显

穆延柯

内容提要：自幼生活于宦门的范成大由于时代和自身遭遇的影响，其传统的儒家文化与当时盛行的佛学思想紧密的交织在一起，成为了周汝昌先生笔下“好用释典禅语”者，钱钟书先生在《宋诗选注》中引《说郛》卷二十载吴萃《视听钞》语：“多用释氏语”，并且说范成大“也许是黄庭坚以后，钱谦益以前用佛典最多，最内行的名诗人”。由于诗歌是诗人主体思想情感的载体，所以由此可见其受佛教影响很大。本文主要探讨一下范成大仕宦时期儒家思想的凸显。

关键词：佛儒思想 碰撞 范成大 影响

范成大（1126年6月26日—1193年10月1日），字至能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士。汉族，平江府吴县（今江苏苏州）人。南宋名臣、文学家、诗人。

周必大在《资政殿大学士赠银青光禄大夫范公成大神道碑》中所记范雩同年王葆对成大所言“子之先君，期尔禄仕，志可违乎！”从字面上来看，范成大转入仕宦生涯的原因乃是其父辈好友的诘责以及恐有违父命，但从上文所提到的范成大自少所经受的教育及其在荐严寺十年的矛盾思想可以看出，潜藏在范成大骨子里的文人士大夫的儒家入世用世之心才是真正促使他进入宦途的根本原因，而王葆之诘责与不敢有违父命都只是外因，这种借口就像吴梅村非不欲殉人主，奈何其母尚在一样。但无论如何，随着范成大的应试成功，其三十年的儒家治世功业就此展开，儒家积极用命的思想在这三十年中占据了其思想的主流。

作为文人的范成大在三十年官宦生涯中的业绩是可圈可点的：在处州任上，设法兴修水利，灌溉很广，又在当地人自创的基础上设立了义役法，使胥吏无法措手贪索，减轻了役法害民的程度，处州因为丁钱重得连男婴都不敢养育，他也设法请减;在起居舍人任上，曾就处理狱犯的酷虐和两浙丁钱太重等问题上书进言，均获得了一些采纳。在范成大的官宦生涯中最值得称道的是其在出使金国是表现出来了那种不畏强权，舍身为国的大无畏精神，这正是传统文人士大夫忠君爱国思想的最有力的体现。后来他流转于静江、成都、明州、建康作地方大吏。在静江，他抑制监司以解州县盐税之苟敛，对边区人们平等对待，深受百姓尊重;在四川能够治兵选将，施利惠农，边防得到巩固，并且减酒税，停科籴;在明州罢虐政;在建康移军米赈济灾民，减租米，代下户输纳秋苗钱和丁钱。在这些任上，他都能在职权范围之内或多或少的施行一些善政，做到了入世文人身忧家国，心系天下的宏伟壮志。

然而范成大在仕宦生涯期间也未曾中断与僧佛的交往：“一枕清风四十霜，孤生无处话凄凉。相看有庞眉客，还在云丘旧草堂。”;“青山面目想依依，水石风林入梦思。白发苍颜心故在，只如当日看山时。”（《赠举书记归云丘》）。诗中叙述了范成大和慧举禅师长达数十年的交谊和思念之情。此外，淳熙七年（1180年）范成大在知明州时，曾请名僧足庵禅师智鉴主报恩寺、石窗禅师法恭住雪窦。此后无论是居官在外，还是归返故里，范成大都与这些早年的方外友人保持着交往关系，时间长达数十年之久。现老卒后，范成大感伤地写道：“三十年来共葛藤，如今莲社冷如冰。茶瓜樱笋游山会，从此斋厨欠一僧。”（《题现老真》）。淳熙十二年（1185年），诗人在《再赠寿老》的诗后注曰：“顷与海斋兄游洞庭、林屋，并澹庵现老、眉庵寿老偕。今十年矣。寿老见过话旧事，二澹已为古人。”此中均可看出范成大与这些佛僧交往之深、之密。范成大与佛智禅师也相知甚厚。范氏友人卫泾称“初，范公成大与师厚。至范公欲得师住承天，则师曰：‘愿从公杖履行，不愿承天也。范公每谓师‘佛名而儒行。故余因范公知师甚详。及观师之始终一念于君师父母者，则范公之言信矣。”由此可以看出范成大在仕宦期间并未中断与佛门的交游，我们也可轻易地得出结论，在其为官任上也并未放弃对佛法的参悟。

当范成大不得志或饱受羁旅行役之苦时，其诗歌便也会流露出社会人生对人的种种束缚的不满和对出世生活的向往。范成大在徽州参军任上共历三位州官，说明他在这一时期的宦途是很沉滞的，参看《范成大年谱》就会发现，这一段时间他基本上是没有作为的，所记之事也不过是与同僚的酬唱和送别，总是一些反反复复的迎来送往。而在他的诗歌中也大部分是这些应景性的诗作，没有什么真实情感。而真正让人咂摸出味道的是《竹下》：“我亦縻斗升，三年去丘壑。二俱亡羊耳，未用苦商略。”;《次韵温伯苦蚊》：“小虫与我同忧患，口腹驱来敢倦飞。”;《晓出古城山》：“吏事亦挽我，归路盘朝阳。”等作品，从中我们可以感受到，诗人那种苦闷无奈以及希求解脱，出世无忧的愿望;诗人曾经做过静江、成都、明州、建康的大吏，尤其是在到静江和成都的任上，千里跋涉，路途遥远，险山恶水，艰苦难行，处在这样的情况，诗人自然而然的就会产生一种深陷枷锁，无力挣脱的痛感。这时诗人对佛家关于人生苦痛的认识就会更加深入，对佛家的参禅、静修以期超俗出世之心就会更加强烈。《豫章南浦亭泊舟二首》：“来朝风一席， 随处且浮家。”;《珠塘》：“路傍行役苦，随处有柴荆。”;《连日风作，洞庭不可渡，出赤沙湖》：“吾生一叶寄万木，况复摇落浮沧溟。渔蛮尚自有常处，羁官方汝尤飘零。”;《胡孙愁》：“仆夫酸嘶诉涂穷，我亦付命无何中悲风忽来木叶战，落日虎嗥枯竹丛。”;《鲁家洑入沌》：“可怜行路难如此，一簇寒芦尚税场！”这些诗歌就是诗人此种思想的体现。

另一方面，在范氏入仕目睹过官场中的风风雨雨后，常有人生如梦的感慨。隆兴元年，积极抗金的胡栓为秘书省少监，这年他曾上书论政令，用语及情感甚为激越，因此范氏有次韵诗：“斯言向来立，千古敢疵瑕。有命孤蓬转，何心劲箭加。人穷名满世，天定客还家。回首冥恩怨，虚空不着花。”范氏显然是以释家的命理来规劝胡栓不应太冲动，生命一切都是虚无的，何必去缔结这些恩恩怨怨呢？功名利禄之争也完全和蜗角的争斗一样是虚无的。他认为事从口生，只有心如枯井，消除一切欲望，人生方能清净。经历了人生的大风大浪，东归后的他更有人生如梦的感慨：“二千里往回似梦，四十年今昔如浮。”（《宋举老归庐山》）

所以，在范成大仕宦期间，虽说用世思想占据着他思想的主流，但佛家的出世思想也和他如影随形，在他痛苦无奈时给予他一定的舒缓和解脱。

参考文献

[1] 孔凡礼.《范成大年谱》[M].济南：齐鲁书社，1985年版.

[2] 范成大.《范石湖集》[M].上海：上海古籍出版社，1981年版.

[3] （宋）周必大.《平园续稿》卷二十二[M].瀛塘别墅刊全集本.

[4] （宋）楼钥.《攻媿集》[M].北京：商务印书馆，1935年版.

（作者单位：河南艺术职业学院）