有“性”无“爱”与无“信”有“哀”

陈凯丽

摘 要：木子美现象一度在网络飙红，木子美脱衣舞式的私人写作引发了网络评论的难分难解，性爱是众口难调的东西，做爱是人性苦笑的叛逆。女性作家的性爱书写沉沦于欲望话语是理性的缺失，同时也是人性的放纵。用身体挑战男权文化，其中有着复杂的文化含义与隐秘的话语关系。

关键词：“木子美”现象  女性文学  身体写作  情色话语

一、初印象：性爱是众口难调的东西

读了木子美《遗情书》的人，往往会有一个感受，那就是无性不欢;而读懂木子美《遗情书》的人，终究会有一种感叹。木子美的文学创作手法相对比较简单，在叙事创新上也没有什么过人之处，但是仅凭着其特立独行的身体写作、下半身写作，木子美开创了网络文学又一大新奇。通读作品，我们不难发现，其中的性爱关切其实更多的是一种个性生活方式的扩大化。写这篇文字主要源于作者说过的一句话：“我不是大型购物中心，也不喜欢插别人”。很多人都会说这句话很淫荡，当然我也不例外，但是当你读后反过来再看这句话，带着社会的思考和人性的探索，你会发现，作者笔下的“插入”或许有着别样的意蕴和内涵，文中描写很多插入的姿势和姿态，这些画面感的切入体现的其实是人性内在的一种避让和退缩，为什么这么说呢？木子美认为，在插入与被插之间存在着一种权力关系，直接一点，就是主从的关系，或者说是一种操控和被操控的关系，而之间的性爱也不单纯地是世俗化的激情象征，其背后蕴藏着相当丰富的实践和内涵。在文本中，做爱是一种爱好，赤裸裸奔放而有时又是带着一点点浪漫情调的;做爱也是一种交换，说得难听一些就是卖淫，比如在文中说她读大学时为了洗热水澡去和人做爱，当然也有一些性游戏的交换主题，比如在香港的时候，由黑人爱抚她，她也帮黑人手淫等等。其实有学者这么评价《遗情书》，认为它是一个有关性爱姿态的记事本，我很赞同这样的说法，因为文中赤裸裸描写性的东西太泛滥且太入戏了，有情调的（做爱听何种音乐）、有想象力的（海水中做爱）、寂寞快餐式的、一夜情的、车上做爱、意淫、为人口交、电话做爱等等。

二、系背景：女性是最美消费的商品交换

曾经有人把“木子美现象”与法国媒体推出的电视节目“阁楼故事”做对比。“阁楼故事”是指在自身并不知晓的情况下，外人通过媒体等方式对里面的人进行观察分析，有人认为木子美在网络中用文字表达自身的情感就是对现实生活的一种另类复制。二者确实有一定的共性，隐私一直以来都是大众的关注对象，而与女性身体有关的性经历隐私更加可以刺激男性的窥视欲望。传统道德历来注重欲望的控制，而现有的法律规范也在不断地遏制自我发声的纵欲表达。但是消费文化的成长滋生总是让人忽略了道德的约束，而不断地制造各种方式来表达人对于生存、情感等方面的欲望。“在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则相联系，运作于生活方式领域之中。”可以看出，女性的身体文化也被作为一种产品，在市场中国被消费、被选择、被挑剔。笔者写到这里，不禁要想，木子美现象本身就是一种男性对女性的消费购买，即使其文字渗透着的是女性对男性的反抗，木子美写文字是发于单纯的肉体的，与她自身而言，她并没有过多地考虑到道德、理智等方面与文字的纠葛与牵涉，木子美只是尽心自己最大自由让自我本能释放，在现实生活中，无限地释放欲望的追求，而在虚幻世界中，用笔触写下每一次肉体接触的感悟。于一个作家而言，她的本职是书写自我、释放心情;而对于一个消费市场来说，木子美身体的情爱写作便成了很大获利的产品。在这个世界上，任何的事物联系都是双方的，没有无利益的写作，也没有纯写作的文字，但最重要的是对于读者，我们把倾向点放在哪里，有的人看木子美，看的是情色;有的人观木子美，观的是人世;有的人察木子美，察的是钱势。

三、说意淫：男权是暗香浮动的残留

“木子美”塑造的自我审美形象彻底颠覆了中国女性逢男女事不开口的传统，开启了中国女性自我审美的纪元。每个人都有审美的权利和自由，而美永远是无法定义的，美的标准是存在于每个人心中且相互差别的，很多网者说木子美根本不“美”，且是“丑”得可以，暂且抛开木子美本身的面貌而言，因为女人的相貌永远是没有办法说清楚的，情人眼里出西施，很难去说木子美本人长得美或者不美，但是对于木子美的文字和文字背后的文化内涵，我们是可以通过文学和人学去慢慢揣摩的，就个人而言，我更愿意把她笔下的文字理解成是一种自我抒发的诉求，木子美是有自知之明的女人，她曾经评价自己说，她是一个自我的女人，渴望被尊重，也渴望被关注自我的存在感。可以说，我们每个人生活于这个人世间，我们都在用自己的方式证明给这个世界我们的存在现场感以及存在价值感。木子美采用了非常态的表现方式，但不管如何的与世隔绝，那依然是一种自我的存在表现方式，有的人认同，也有的人鄙夷，这是世间普遍存在的二元对立观念。当我们用自身的审美价值观念看待木子美的时候，内心更多的是一种排斥，因为我们内心存在某种枷锁，我们习惯把理性的观念、文化的禁锢当作价值的绝对主义者，从而对“木子美现象”进行了批判的表达，但却无法阻止木子美之后出现的一系列模仿创作。然而，对于笔者来说，木子美突破传统女性的底线：裸露身体或者心灵，以满足大众的猎奇心理。当然，创作行为永远比模仿行为更高人一等，网络行为的模仿是不理性的也是不可靠的，每个网络文学的作家都已经有属于自己的网络写作风格，而之所以很多人称木子美为“丑女”，或许也正是因为她激起了许多女性一起去“丑”，引发了时代的误导。

参考文献

[1] 姜华.大众文化理论的后现代转向[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 李思屈.传媒产业化时代的审美心理[M].杭州：浙江大学出版社，2008.

[3] 陆杰.新浪时评：“木子美们”的自由零界限[EB/OL].http：www.sina.com.cn.

[4] 性爱日记网上走红，专家解读“木子美现象”[EB/OL].http：www.news.sohu.com.

[5] （法）埃莱娜·西苏.美杜莎的笑声[A]//周群.女性话语：女性文学的本质属性[J].海南师范大学学报，2004，17（1）：73-77.