细读伊沙的《梅花：一首失败的抒情诗》

内容摘要：《梅花：一首失败的抒情诗》是伊沙对古典抒情诗传统进行消解而作的一首诗，也是对以往传统文化的质疑，具有很强的先锋意识。本文对《梅花：一首失败的抒情诗》进行细读，结合诗人伊沙的创作倾向，探究《梅花：一首失败的抒情诗》表达了诗人什么样的情感。

关键词：伊沙 梅花 抒情诗 反文化 反讽

我也操着娘娘腔

写一首抒情诗啊

就写那冬天不要命的梅花吧

想象力不发达：

就得学会观察

裹紧大衣到户外

我发现：梅花开在梅树上

丑陋不堪的老树

没法入诗 那么

诗人的梅

全开在空中

怀着深深的疑虑

闷头朝前走

其实我也是装模做样

此诗已写到该升华的关头

像所有不要脸的诗人那样

我伸出了一只手

梅花 梅花

啐我一脸梅毒

——（《梅花：一首失败的抒情诗》1991）

《梅花：一首失败的抒情诗》的作者伊沙以民间诗人而著称。所谓的民间诗人，就是在诗歌观念上站在民间写作的立场，走与文人雅士不同的路，关注世俗趣味和平凡人生，表现出鲜明的反文化立场，选择了颠覆诗歌圣坛之路。伊沙可以被称为第三代诗人中的先锋代表，有学者说：“这代人把诗从以前对社会人生的热度变为冷态，把人由英雄变为凡人，甚至变为侏儒，他们以摒弃艺术形式的方式，来表明他们的坦诚和率真。”下面我们通过细读《梅花：一首失败的抒情诗》，看看这位民间诗人如何描写文人雅士笔下的高雅“梅花”。

此诗是伊沙于1991年写的，我们首先对诗歌的题目进行分析。《梅花：一首失败的抒情诗》，伊沙用前人常用的文学意象“梅花”作为题目，看似没有什么新意，但接着看下去，会使读者眼前一亮：伊沙写“梅花”，不是写别的，而是写“梅花”是一首失败的抒情诗。“梅花”在中国古典文学中一直是高洁、孤傲、不同流合污的象征，诗人伊沙为什么会说“梅花”是一首失败的抒情诗呢？读者会带着疑问和困惑读完全诗。

在中国古典文学中，最常见的是用“梅花”来言志或抒情。在言志诗中，很多诗词都用“梅花”的清雅孤高这一寓意，如王安石的《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”而在抒情方面，则往往以花衬人，比喻女子清雅，如姜白石的《暗香》：“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。”回到伊沙的《梅花：一首失败的抒情诗》，通过细读分析为什么诗人说“梅花”是一首失败的抒情诗。

诗的第一句是“我也操着娘娘腔”，其中“操”这个动词，“娘娘腔”这个名词，都传递出来的是诗人的戏谑、轻蔑的态度。“操”字表明诗人在学习别人的语气，不是真实的情感抒发;“娘娘腔”则是对男性像女性一样说话、做事的一种鄙夷的表达，诗人用了“也”，似乎用“梅花”这个意象写诗很随意，这三个词可看出诗人是用一种不屑的态度在写诗。第二句“写一首抒情诗啊”，点明了“我”在写一首抒情诗，所以才操着娘娘腔。在中国古典文学中，“梅花”是被雅化的对象，这种对“梅花”雅化的抒情方式压抑了和制约了现在写作者在以“梅花”为主题时的想象力、创造力，使后人一写到梅花就会联想到高洁、清雅、孤高等词汇。而诗人伊沙对这种文化传统对当今诗人想象力制约的现象，则持有坚决的质疑态度。“就写那冬天不要命的梅花吧”，由此可知诗人写的是一首关于“梅花”的抒情诗。其中“不要命的”用来形容“梅花”，与古典文学中“梅花”高洁、清雅的意象不符，那么诗人对“梅花”是持轻蔑态度的吗，还是有别的寓意？接下来诗人写到“我发现∕梅花全开在梅树上∕丑陋不堪的老树∕那么∕诗人的梅∕全开在空中”，表明“梅花”的生长环境并没有前人笔下那么高雅，“梅花”是生长在丑陋的树上的。伊沙用“诗人的梅∕全开在空中”，这是用自己的亲眼所见表明前人诗词中的“梅花”高雅、孤傲的特点都是诗人们臆想的，与现实有差距的。接着是“我怀着深深的疑虑∕闷头向前”，那“我”在疑虑什么呢？结合前文可知，“我”疑虑的是为什么文人们笔下优美、高雅的“梅花”为什么是长在丑陋的树上。产生疑问的同时，诗人写到“其实∕我也是装模作样”，这是在自我嘲解，同时也嘲解了那些把“梅花”雅化的诗人和把“梅花”意象固定化的文化传统。“此诗已写到该升华的关头”，是在暗示以往诗人写“梅花”到这时就到了该升华的地方了，可见关于写“梅花”的诗是千篇一律的，没有新意的。接着伊沙写道“像所有不要脸的诗人那样∕我伸出一只手∕梅花，梅花∕啐我一脸梅毒。”诗歌的前半部分用“不要命”形容梅花，这里用“不要脸”形容写“梅花”时没有创意的诗人，是对文人创作不求创新，一味地守旧的批判。“梅花，梅花∕啐我一脸梅毒”，这句描写的是虽然“我”知道前人写“梅花”抒情有臆想成分和固定化的现象，但诗人依旧学习前人，伸出一只手，很矫情地以“梅花”抒情，其结果却是“梅花”啐了我一脸梅毒。诗人用“梅毒”一词更具有反讽意味，“梅花”这个意象在中国文学中是高雅的象征，而一字之差的梅毒则具有很强烈的贬义色彩。诗人这里所用的“梅毒”无论是代表着肮脏的性病，还是指“梅花”散发出的梅毒，都是对“梅花”一直被文人作为高洁、孤傲的象征的强烈的讽刺。

伊沙作为第三代先锋诗人，留给人们最深刻的印象是像一个持冲锋枪、腰跨手榴弹的革命者，在诗坛四处冲锋陷阵，是一个革命浪漫主义者，对强大的敌人一脸无所谓。结合伊沙诗歌创作情况，我们可知这首诗不仅是对文人们写梅花抒情时千篇一律、墨守成规的批判，也是对强大的传统文化限制、束缚当下文人创作的不满与反抗。

前人的文学创作对后人的规约和束缚，以致后人在文学创作上很难有重大突破，文学理论上称为“影响的焦虑”。在中国文学中，则强调“通久则变”，导致了很多诗人只学会了“通”，在“通”之后不知如何去“变”。细读全诗，我们会发现伊沙的《梅花：一首失败的抒情诗》正是对这种只通不变的现象的批判。

细读全诗后，会发现伊沙运用审丑化的手法把附于“梅花”身上的神圣外衣剥离开，把真相展示在人们面前。在《梅花：一首失败的抒情诗》中，伊沙也嘲弄了知识分子，“我”是知识分子的代表，矫情做作，故意附庸风雅来学前人来以“梅花”做诗。伊沙曾说“我就是天生地仇恨知识分子，就像两种不同的动物，在森林里相遇，彼此一闻气味不对所激起的那种仇恨，我珍惜这种仇恨。”由此可见，伊沙以咏梅暗喻为知识分子写作，这带有鲜明的反文化、反精英立场。

从语言结构上看，《梅花：一首失败的抒情诗》也代表了伊沙诗歌创作短小、精悍的特点，语言犀利而又带有狠劲。这首诗要通读才能弄明白诗人在说什么，行与行之间不能拆开来读，因此《梅花：一首失败的抒情诗》读起来颇为明快，节奏感很强，反讽基调贯穿全诗。何为反讽？ 即：“‘佯作无知者，自以为高明的对手前说傻话， 但最后这些傻话证明是真

理， 从而使对方只得认输，后来这个词的意思变讽刺、嘲弄。”运用戏拟和反讽，对严肃的事物任意调侃和嘲弄，对经典的戏拟来达到从另一个角度进行重构的效果。伊沙把文人赏梅咏梅进行使坏式的模仿，在结尾以“梅毒”这个刺眼的词汇加强诗的反讽效果。读者读到这里仿佛挨了当头一棒，引起麻木的诗歌阅读神经骤然的痛感。

“写作是通往自由的道路， 重要的是如何才能真正脱离文化之舌，隐喻之舌，让话说出来，让话诞生。”伊沙的《梅花：一首失败的抒情诗》形象生动地证明了写作自由性的重要性。不被传统的文化现象固定思维，对传统文化进行质疑和颠覆是伊沙一向坚持的立场，在此诗中他再次表明了自己的立场，也给读者留下了沉思。

参考文献

1.王岳川.现象学与解释学文论[M].济南：山东教育出版社，1999.

2.伊沙.饿死诗人[M].西宁：青海人民出版社，2003：8.

3.赵毅衡：“新批评”文集[G].天津：百花文艺出版社，2001：376.

4.于坚、陶乃侃.抱着一块石头沉到底[J].当代作家评论，1999，（3）.

（作者介绍：张瑞姣，华中科技大学人文学院研究生）endprint