《狐火》中折射出的人道主义思想

段绍俊 范跃萍

基金项目：本文系云南省教育厅科学研究基金项目“生态伦理视野下的乔伊斯·卡罗尔·欧茨作品研究”的阶段性研究成果。（项目编号：2013Y007）。

摘  要：人道主义反对以任何形式对人的思想进行独裁专制，包括来自教会、政治、意识形态、社会体制等不同层面的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式;反对一切基于种族、性别、宗教、年龄、国别等的歧视。作家欧茨在《狐火》中塑造出了一个敢于与社会权力机构抗争，反对性别种族歧视，追求自由平等博爱的女性形象，从而折射出了作家的人道主义思想。

关键词：《狐火》;司令长腿;人道主义;自由;平等;博爱

作者简介：

段绍俊（1978-），女，云南昭通人，昆明学院副教授，硕士，从事英美文学究。

范跃萍（1981-），女，云南玉溪人，曲靖师院讲师，硕士，从事英美文学研究。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-21-0-02

人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的一种世界观。 法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具化为“自由”“平等”“博爱”等口号。由此可见，人道主义是一个发展变化的哲学范畴，是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等众多方面的思潮和理论。它反对以任何形式对人的思想进行独裁专制，包括来自教会、政治、意识形态、社会体制等不同层面的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式，其目标是追求人在思想上的自由。它同时还反对一切基于种族、性别、宗教、年龄、国别等的歧视，力图实现对一切人的智力和美德提供平等机会和人世间的博爱。[1]《狐火：一个少女帮的自白》（简称《狐火》，1993）是美国当代著名女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨的第22部长篇，欧茨称它是“我的哈克·费恩”。作家欧茨在《狐火》中塑造出了一个敢于与社会权力机构抗争，反对性别种族歧视，追求自由平等博爱的女性形象，从而折射出了作家的人道主义思想。

一、《狐火》中对自由的追求

20 世纪50年代的美国，女性的法律地位虽然得到了极大提高，却依旧处于弱势地位，她们受到了来自社会、历史、法律、文化习俗等诸多因素的束缚和迫害。[2]120正因为如此，狐火帮成员才会认定这个社会是敌视女性的，正如书中所言“这是一个充满对少女和妇女实施暴力的时代，那时我们都没有足够的语言来谈论那些事情。” [3]73这些暴力除了如前所述的男性对女性实施的性侵犯外，还包含家庭暴力中丈夫对妻子的家暴、父母对孩子的家暴或置之不理的冷暴力。正因为狐火少女成员得不到来自社会的关爱和家庭的关爱，她们才自己组建了这个以报复男性为目标的组织，借此抒发她们内心对社会和家庭的不满之声。社会是指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。监狱属于社会的一个分支机构，《狐火》中，长腿所在的红岸管教所对收容进来管教的问题女孩们并未提供有益于她们身心健康的改造机制和良好环境，这可以从狐火帮司令长腿的经历得到印证：“在红岸州少女管教所里，排队买咖啡的队伍出现了山崩一样的推挤，长腿为了保护一个叫万寿菊的来自哈蒙德市下街区费尔法克斯大街南段受到惊吓的黑人小女孩，挡在了道中央。”[4]104长腿的这种正义之举给她带来了严重的后果。先是被一名叫洛费尔的看守骂成是“黑鬼的情人”并被其拖出排队人群，后来又被这名看守利用私人职权伙同他的另外两个同事强行捆绑后丢到了满地是蟑螂的污秽隔离室里，其后又遭受了非人般的身心上的虐待和侮辱。渴望自由的长腿每天透过牢房的窗户细数着天上翱翔的老鹰，最终为了能实现早日出狱的愿望，她改变了与社会权力机构作斗争的方式，即由直接的面对面的正面冲突转化成了表面上的曲意迎合：她按照监狱对模范犯人的标准努力把自己伪装成了由一个不断制造事端的不良分子变成了一个守纪律、乐于助人的模范人物。然而，当她再次回归到社会中时，她并未对社会产生感激，而是重新集合起她的队员们对社会发起更为猛烈的进攻。由此可见，监狱的这种机制不仅没有伸张主义，反而助长了一些歪风邪气，例如对有色人种的歧视，狱吏们的徇私枉法等。故而，在这种高压专制做法改造出来的人依然与社会对立的现象也就不难理解了。而长腿在这种情况下，为了实现自身的身心自由，改变与社会权力机构作斗争所采取的虚假的、伪装的方式也就不难理解了。而这种描写也透露出了作家对自由的渴求。

二、《狐火》中对平等和博爱的追求

小说中，长腿对平等和博爱的追求主要体现在她对种族歧视和性别歧视的反对，以及对身边弱势人群的关爱上。长腿对种族歧视的反对事例，除了以上提及的红岸州少女管教所里对黑人小女孩的爱护上，小说中还提及了她在狐火家园的一幕：在狐火自己的家园，长腿出于狐火应该对所有需要保护的女孩和女人开放，或者在她们倒霉的时候给予姐妹情谊的考虑，想要把自己上班时认识的一个名叫艾琳的黑人女孩介绍给大家认识。然而，她的提议遭到了大家的拒绝，她们说她们不愿接受这个黑人女孩不是因为她们真的对黑人有偏见，也不是她们缺乏仁慈和慷慨，而是她们觉得和同种的人呆在一起是最好的、更幸福。其中，来自戈尔迪的抵制最为强烈。于是，“两个曾经是那么紧密、那么要好的、彼此之间几乎没有秘密的朋友开始了唇枪舌战。” [4]167其结果是好朋友间的关系因为这事变得紧张，而长腿也负气出走。这里，我们看到无论是在监狱里还是在自己的家园，长腿的反对种族歧视的行为都遭受到了各种抵制和打压。 除了种族歧视现象，《狐火》中同时也展示了因性别差异导致的那种随处可见、同工不同酬的社会对女性带有的歧视和偏见。就拿长腿来说，当她从红岸管教所以模范犯人的身份出来后，为了维持生计她找了一份清洁工的工作。书中叙述道，长腿的这份在“公园和娱乐公司”的工作并不是什么美差，很累人，因为只付给当时的最低工资，即扣税前每小时一美元。后来长腿就了解到，作为一个女孩子，尽管她干的与其他任何小伙子一样多，甚至更多，但她挣的钱却远比他们少。 [4]147有学者认为，从某种程度来说，这种就业现象是造成书中女性悲剧命运的原因之一，因为它导致女性在经济地位上不如男性，从而在父权制的社会结构中逐渐丧失经济话语权。[2]120可见，性别歧视导致了女性的经济地位低于男性，从而造成了男性对女性的奴役和压迫，即男女之间的不平等现象。

小说中最能体现博爱的是长腿发动姐妹们创立起的“狐火”慈善基金。通过它，长腿带领姐妹们做了以下善事：帮助16岁的威尔玛·伦德特，因为她被佩里中学开除了，现怀孕而且独自一人住在外边;资助一个名叫芬斯特德的残废的美国退伍大兵;帮助一位30多岁的名叫凯瑟琳的女人，现刚从北方的米勒纳州精神病院释放出来;接济长腿父亲的女友缪里尔及其缪里尔的女婴伊万杰琳，因为长腿的父亲抛弃了她们，而缪里尔已欠医院二千多美元的医疗费用，雪上加霜的是小婴儿出生时只有四磅六央司，很难成活;帮助一位上了年纪的前牧师，不是给他金钱，而是给他食物和衣服……[4]7以上提及的这些事，其中对黑人女性的关爱体现了长腿追求种族的平等，清洁工的工作体现了她对性别平等的追求，而慈善基金对众多困难人群的帮助则体现了女孩们的博爱精神。对所有这一切的叙述，也折射出了作家欧茨对平等博爱的向往。

三、结语

人道主义，在文艺上是鼓吹自由思想的主义，原在排斥教会的束缚，以人道取代神道，亦为人文主义的展现;在伦理上则与博爱主义相同，主张超越人种、国家、宗教等所有的差别，承认人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以谋求人类全体之安宁幸福为理想目标的主义。[1]小说尾声出，叙述者马迪在与丽塔多年后重逢时，在丽塔给她看的收藏的日期为1961年4月22日的剪报上，她看到在菲德尔·卡斯特罗在古巴哈瓦那广场上对着演讲的人群边缘有一个人，“很明显是美国人，高挑的个子，金发，男人？还是女人？穿着衬衣和长裤，扫视着正在愤怒地听演讲的观众：是长腿——萨多夫斯基。” [4]243从这张照片的呈现来看，我们可以揣测长腿的未来极有可能是加入到了革命阵列之中，为了谋求世界和平、人的自由、人与人之间的平等与博爱、国与国之间的平等的伟大理想，从而奉献她的人生，以最终达成她长久以来的夙愿——实现人世间的自由、平等、博爱，而这也是欧茨竭力要传递给读者的作家人道主义思想。

参考文献：

[1]人道主义.[EB/OL][2015-1-20].http：//baike.haosou.com/doc/3451848-3632325.html

[2]陈君.拯救与毁灭——女性主义视角下的《狐火》[J]. 长春工程学院学报（社会科学版），2013 （04）：119-122.

[3]许晶.对他者之爱——乔伊斯·卡洛尔·欧茨小说中暴力背后的伦理关怀 [D]. 北京：北京外国语大学博士学位论文，2013.

[4]（美）欧茨著.闻礼华，金林鹏译.狐火：一个少女帮的自白[M].武汉：长江文艺出版社， 2006.