浅析《普罗米修斯》神话中的古希腊精神

邹翔

摘 要：普罗米修斯是古希腊神话中创造人类并造福于人类的神，围绕他而展开的是人类起源的故事。故事展现了古希腊人借助与原始思维方式认识、想象并创造的自然与社会形态，从中展现了古希腊文化中探索、怀疑、理性、实证等精神特质，本文则选取善与恶的剥离与升华、自由的肯定与惩罚、情欲的追求与灾难、哲学的对立与统一等四个方面进行分析。

关键词：普罗米修斯；古希腊；精神

古希腊文学，作为西方文学来源之一，内容丰富，成就辉煌，尤其是其中为代表的神话更是人类想象力开出的最绚丽的花朵。马克思曾说：“古希腊神话是人类美丽童年的诗，有着不朽的魅力。”[1]作为希腊神话中的开篇之作《普罗米修斯》饱含着古希腊丰富的文艺思想。

一、善与恶的剥离与升华

对于生命的形成，原始初民无法用如今科学方法去考证人类的起源，只能凭直觉去体悟与想象，根据已知对象去演绎，从而产生了美丽的造人故事。在中国，有女娲造人的传说；在《圣经》中，有上帝造亚当，亚当取肋骨造夏娃，之后结为夫妻创造人类的故事。

而在古希腊神话《普罗米修斯》故事中，普罗米修斯“知道大地上孕育着天神的种子，因此就用河水调和黏土，按照天神亦世界的主宰的模样捏塑成一种形体。他为了让这团泥块具有生命，便借助动物灵魂中善与恶的双重性格，将它锁闭在泥团的胸内”。[2]因此，人有时候有狮子般的勇敢，有時有狐狸一般的狡猾，有时又有狗一般的忠诚。这个故事它以一种象征隐喻的方式告诉人们，在古希腊人们心中，人的灵性是从动物而来，人总是带着动物的秉性，人与动物处在同一个层面，与自然浑然一体。当然此时的人还不是真正意义上的人，至多不过是猿类而已。

人与动物之间不可分割的联系也便成为了人性恶的依据来源，无论是古希腊还是基督教文化中，人总是处在善与恶、人性与兽性交织当中，从而也需要不断摆脱来自本能的兽性向神或者上帝的境地提升。

柏拉图在《法律》中说：“人是一种温顺的有教养的动物，不过仍需要良好的教育与优良的素质，这样人在所有动物中才变得最高尚。”[3]所以，原始初民想要摆脱动物性，就得向神性靠拢，向理性靠近。于是便有了智慧女神雅典娜将灵魂和呼吸吹入人的体内，人便有了理性与

精神。

二、自由的肯定与惩罚

普罗米修斯不仅仅创造人而且教会人生存的技能，让人类过上了幸福生活，因而引起天上众神们的注意。“诸神要求人类尊重他们并答应以保护人类作为条件”，[4]即众神此时一方面保护人类，而另一方面要以“服从”作为回报。而在如此义务与权利上，普罗米修斯经常站在人类一边，经常使用机智为人类争取利益，因此触怒了宙斯，于是拒绝给人类完成文明的最后必需品---火。于是普罗米修斯冒着抗命受罚的危险去天庭盗取火种，使人类有了神圣之火。而震怒之下的宙斯将普罗米修斯缚在高加索山上，让天鹰不断啄食其内脏，让其忍受巨大的折磨与疼痛。

普罗米修斯是所有神中最通人性，关心与爱护人的神，是人的守护者，也是苦难的承受者。在精神实质上，他是人类意志与愿望的象征，是人自身形象的代表。普罗米修斯就是人类自己，普罗米修斯盗取火种的故事，从实质上可以说是古希腊人对人类文明史上发明并使用火种的一种想象力的解读。火，既是一种工具，同时也是一种文明的象征，对于推动人类文明进步起了至关重要的作用。

对于火的崇尚与追求，意味着人们对文明的追求，普罗米修斯对于权威的违抗是对权力的一种挑战，是一种主体意识的觉醒，一种反抗精神实践。跟《圣经》中亚当夏娃偷吃禁果不同的是，普罗米修斯的行动是没有受到蛇的诱惑，他的盗取火种是一种直接与宙斯代表的权威相对抗的叛逆，其中表现出强烈的主体意识、行动意识与反抗精神。作为人类的代表，普罗米修斯的叛逆行为也在世界文学中彰显了“自由”这一主题。它也说明人的自由，是在人与自然不断反抗中得到的，人对自然的反抗也影响了后来西方反抗权威精神的树立。

三、情欲的追求与灾难

情欲之所以有如此之魔力，是因为他能带给人快乐与满足，正如弗洛伊德精神分析学说里的“力比多”，他认为“力比多”是人行动的基础，而古希腊人也认为这是快乐之源泉，是人类与生俱来的本能。在他们的认识中，人在世就得追求各种情感与欲求，哪怕是神也是如此，也有七情六欲。那长达十年，死伤无数英雄的特洛伊战争的起源，就是为了争夺那美丽的女子海伦。

但这种情欲往往又会带来无穷的灾难，譬如之前特洛伊战争，无休止地对战，民不聊生。而普罗米修斯盗取火种之后，宙斯向人类派出了潘多拉，此女子身上有众神赋予的特质，美貌美丽狡猾等集于一身，普罗米修斯的弟弟禁不住诱惑，与潘多拉结为夫妻，潘多拉打开其随身携带之盒，“一股黑烟窜出，如黑云密布，疾病、癫狂、灾难、罪恶、奸淫蜂拥而出”，[5]只将最后的希望封存于底部。那么，其弟弟终究是怎样忘掉兄长嘱托与忠告，却禁不住美色的诱惑，上了潘多拉的当呢？

四、哲学的对立与统一

从造出的人的身上的动物性与理性，到追求自由及情欲之后有遭受惩罚来看，都包含古希腊人辩证的哲学观，他们渴望摆脱动物性，却永远无法将善与恶从身上剥离。

人渴望自由，但也要承担争取自由而付出的代价，普罗米修斯为人类取到了文明进步的火种，得到了反抗权威的自由，他却一方面被大力神赫淮斯托斯钉在高加索的悬崖上，忍受巨鹰的啄食之苦，另一方面人间被潘多拉带来的魔盒所扰，疾病、痛苦、死亡不断。古希腊人在文明前进的道路上，不断地思考，辩证地对对待自由与自由付出的代价。

此外，人面对潘多拉释放的灾难，在死亡痛苦里并不是绝望，因为盒子底下还有未打开的希望，希望是未知，正因为未知，古希腊人坚信人们会一直活下去，会一直探索下去，一直会实证，这也就是古希腊人的文化底蕴。

注释：

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集政治经济学导言第2卷.[M].北京：人民出版社.1972.第113页

[2]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话（曹乃云译）.[M].南京：译林出版社.1995.第3页

[3]莫特玛·阿德勒.西方思想宝库（周汉林译）.[M].北京：中国广播电视出版社.1991.第6页

[4]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话（曹乃云译）.[M].南京：译林出版社.1995.第4页

[5]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话（曹乃云译）.[M].南京：译林出版社.1995.第6页

参考文献：

[1]鹏鸣.世界文学简论.[M].北京：中作华文数字传媒股份有限公司.2012

[2]古斯塔夫·施瓦布.希腊古典神话（曹乃云译）.[M].南京：译林出版社.1995

[3]莫特玛·阿德勒.西方思想宝库（周汉林译）.[M].北京：中国广播电视出版社.1991.

[4]魏娜、时晓丽.古希腊悲剧的普罗米修斯精神之新解.[J].唐都学刊.2008（1）