证悟传统 文明修身

“修身”从“知耻”开始

中国文化在个人品行德性方面，历来讲“修身”。“修身”的目的，是为了健全自己的人格，为治国、平天下的伟业准备条件。逻辑上讲，如果“身”不“修”，便不足堪当治平大任。所以《大学》里说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这一由己到家再到国到天下的递进阶次，是传统士人无不趋之若鹜的“修齐治平”的人生理想，而起点或曰前提条件，是“修身”。

何谓“修身”？《礼记》的“中庸”篇讲得最明白了当：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身矣。”此处引用的是孔子的话，转译成今天的语意，就是“修身”包括三方面的内容，一是要储备知识，二是要善于实践，三是要懂得什么是羞耻。知识准备，古人叫“致知格物”，但大忌讳是“知”而不行、光说不练，所以强调“力行”。当然，此两项都是“修身”所必须的要件了。

最后一句“知耻近乎勇”。“知耻”就是有羞耻感，知道害羞，知道羞愧，知道难为情，知道不好意思。孟子把“羞恶之心”视作人之为人的“四端”之一端，认为一个人如果没有了“羞恶之心”，不知道害羞，不知耻，就不能称为人，也就是“非人”。

中国历代思想家都把“知耻”置于人格修养的重要位置，实际上启示我们，“修身”应该从“知耻”开始。

当今社会的价值失落和价值紊乱，是我们面临的一个极大的问题。但当代社会的价值不能凭空建构，与本国文化传统完全分离的价值，难以为全社会的人群所认同。中国几千年以来社会共同接受的价值是“礼义廉耻”，这句话最早出自《管子》一书。“礼”就是文明秩序，“义”是社会的公平与正义，“廉”是勤俭廉洁，“耻”是约己知耻，不乱其所为。这在今天是完全适用的。

以敬为本，重树“自性的庄严”

“敬”是一个人的内在精神，是发自内心的庄敬和庄严，是不可动摇的具有终极指向的价值理念，因此具有精神信仰的特征。为了守持这种精神，可以不妥协，不动摇，以致献之以身。

《论语》中对敬的论述是完整的。孔子把“修己以敬”视为成就君子人格的必要条件。《孟子》、《孝经》等，凡是讲“礼”的时候，其核心都是一个“敬”字。20世纪的大儒马一浮先生，对“敬”义重新予以关注，认为“持志”而不动摇就是“主敬”，并分梳了“主敬”“居敬”“持敬”这些概念的区别。他说，“居敬”就是不迁不移之意，“持敬”则是坚守不变者。

“敬”不止是一种敬意和尊敬，更主要是指作为个体生命的人的“自性的庄严”，是人的自性体的一种诚敬精神，具有庄严的不可侵犯性。

儒家话语下的信仰的力量，主要诉诸自性的力量。自身问题的纠结，可以通过自身来解决;此岸无净土，我的心里有，此岸和彼岸和合于我的自性。“敬”这种自性的庄严构筑起来，就会呈现此种胜境。你的心里如果有“敬”，就不会被偶然的喜怒情绪所左右，更不会胡作非为。纯洁自觉的“持敬”精神，使你变得无所畏惧。

（选自《中国文化报》2015年7月3日）

本文从儒家的角度阐明了用传统文明来修身的道理，尤其是对关于修身的几句古语进行了全面而深刻的解读，引人深思。

1.你如何看待传统文化与修身的关系？

2.除了文中的观点，你认为还应该从哪些方面来达到修身的目的？