“穿”“戴”字源考辨

李颖

[摘要]“穿”“戴”是两个常用汉字，也是两个常与衣物、服饰搭配的动词。对它们与宾语搭配的规律与原因，现有研究虽有所涉及，但往往语焉未详。结合《说文》、甲骨文、金文材料及其他相关文献，对“穿”“戴”二字进行字源考辨，对其字义及其使用规律进行了梳理，从理论上厘清了二者的分工。

[关键词]穿戴；字源考辨；使用规律

[中图分类号]H139 [文献标志码]A [文章编号]1000-3541（2015）02-0069-03

[收稿日期]2015-01-04

“穿”“戴”是两个常用汉字，也是两个常与衣物、服饰搭配的动词。从字形上考辨它们的本初意义及其流变，是打开它们与宾语搭配规律的一把钥匙。

一、“穿”的字源考辨

关于“穿”字，《说文》解释道：“穿，通也。从牙在穴中。”[1]（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齿。以洞穴和牙齿会意，表示凿洞、穿通、穿透之义。“穴”字参与会意，表示“通”的意义较为显豁，而“牙”字与“通”的意义联系何在？却让人略费心思揣摩。

按，《诗经·召南·行露》云：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”[2]（p.288）墉，即墙。全句意为：谁说老鼠没有牙，怎么穿破我的墙？老鼠以牙齿锋利、擅长打洞著称，“从牙在穴中”即谓老鼠以牙打洞、凿洞之义。此句保留了“穿”字的较为原始的意义，使我们得以窥见造字初期“穿”字与“牙”的联系。《行露》诗中还有“谁谓雀无角，何以穿我屋”之句。角，鸟喙。该诗句中虽没提到牙，但“鸟喙”的作用相当于老鼠的牙齿，是“牙”的一种扩展。

现在能看到的古文献中，明确显示出“牙”与“穿”字意义联系的只有《诗经》中的上述两条语料。此外，“穿”字字义多与“穴”产生关联。由“以牙打洞”，到一般的“凿洞”“穿透”“穿过”，进而引申到“衣物加身”，“穿”的意义发生了一系列变化。但若仔细分析，可见“穴”的意义始终或隐或显地体现在这个字义发展的链条中。动词“洞穿”的组合方式正透露了“穿”与“洞穴”间的密切联系。

“洞穴”义是理解“穿”字字义的关键。“穿”与衣物、服饰间的动宾搭配关系正是建立在这种意义联系的基础之上。

二、“戴”的字源考辨

关于“戴”，《说文》释曰：“分物得增益曰戴。从異，声。”[1]（p.105）这是个后起的形声字，甲骨文和金文中没有这个字。要想了解它的字义及用法，我们有必要顺着许慎的思路，对这个字的形旁“異”及相关的字形做一番考辨。

異，甲骨文中的字形为，像一个双手高高举起、具有大大的怪异头部的人。徐中舒《汉语古文字字形表》中收录了此字的两个甲骨文字形，虽举起的双手高度略有不一，一个高过头部，一个在头部偏下，但夸张的头部形状是一致的[3]（p.103）。金文中的《大盂鼎》和《昌鼎》中也有这个字，字形与甲骨文情况相似。这个字形中，形状奇异的头部是其表达字义的关键。而要了解其字义，还有必要联系另一个与“異”极为密切的字——“鬼”字。

甲骨文中“鬼”字字形如下：[3]（p.363）。字形下方人的姿势不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的头部跟“異”字是一样的。所以，只要弄清楚“鬼”字头部的含义，“異”字的含义也就迎刃而解了。关于“鬼”字字义，《说文》解为：“人所归为鬼。从儿，象鬼头。”[1]（p.434）许慎的说法本于先秦的典籍。《礼记·祭法》：“人死曰鬼。”[4]（p.1588）《列子·天瑞》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。鬼，归也。归其真宅。”[5]（p.5）许慎同样从“人”的死亡来阐明“鬼”义，但作为文字学家，他注意到了汉字“鬼”的组成部分“”与“鬼头”的联系。后来围绕着汉字“鬼头”的取象，人们进行了各种推测与研究。主要观点如下：一是“鬼头”即变化的“人头”。近人李孝定从汉字的“鬼头”入手，把汉字字形“鬼头”与“人头”情况加以对比，认为“鬼”字是全体象形：“鬼神之为物，虽曰视之而弗见，听之而弗闻，然人死为鬼，盖先民既有之观念，其制字也，遂仿人字为之，‘人字古作‘，其上圆者颅也，鬼字仿人，又必欲有以别之，则惟变异其头部之形状……非谓先民果见鬼之作此形也。”[6]（p.348）二是“鬼头”即人死后的骷髅骨骸。姜亮夫：“从考古学看，人死后肌肉萎缩只剩骨骼， 骨架中头最大， 这就是鬼字本义。”[7]（p.85）三是鬼是一种像人的怪物。沈兼士认为：“鬼与禺同为类人异兽之称。”[8]（p.199） 徐中舒观点与此相似：“鬼，像人身巨首之异物，以表示与生人有异之鬼。”[9]（p.1021）四是鬼头即祭祀时人戴的面具。国光红认为：“甶，古巫所戴之鬼脸儿也，像面具而有四目之形。”[10]臧克和亦云：“鬼，实际取象于人，这个人的身份为巫祝。”[11]（p.336）后来有人对此做了论证，认为鬼头“就是巫祝进行祭祀活动时装饰了的头部形象”[12]。五是“鬼头”是“田地”的“田”，表示人死入土为安的意思[13]。

在众多关于“鬼头”的讨论中，鬼头是祭祀时由人戴的面具之说更为合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是摆供品的祭台，正突出了祭祀含义。需要补充的是，这个戴面具的人不只有主祭者巫祝，还有代理受祭者——祭祀时装扮成“鬼”的“尸”。他们在祭祀时都要进行头部化妆，装扮成鬼神模样。所以，“鬼”有时也可指其他头部化妆的人。《易经·睽卦》：“上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。”[14]（p.51）此卦讲述一个离家在外的“睽孤”，夜行时见到野猪伏在路上，后面是一辆车，上面装载着化妆成鬼一样的人。睽孤先是拉开弓箭想射，后又放下弓箭。原来，来者不是强盗，是迎亲的队伍。这里的“鬼”，曾有人认为，是当地活跃在北方的少数民族“鬼方”。其实，这是一群头戴面具、化妆怪异的人，晚上装扮成“鬼”的模样来迎亲，是远古时期具有某种野蛮意味的“抢亲”习俗的遗留。

明白“鬼”的含义，“異”的意义就好理解了。“異”字字形的上半部，与“鬼”字上半部是一样的，正是装扮鬼神的人头上戴的面具，下面是人举起的双手，突出了正在向头上“戴”的动作。这个字是“戴”的本字。因为头戴面具，形状怪异，不同常人，所以，又被引申为怪异的意思。“異”后来分化为两个字：“異”和“戴”，“戴面具装扮”义由“戴”来承担。

祭祀时头戴饰物（面具）装扮成鬼神，这从“祀”字字形上表现得更为明显。关于“祀”字，《说文解字》解释为：“祀，祭无巳也。从示，巳声。禩，祀或从異。”[1]（pp.3-4）意思是：祀，是子孙后代的祭祀永不停止。许慎的解释未必确当，但对我们了解“祀”的原始字义很有帮助。“祀”甲骨文字形为、、[3]（p.8），像祭祀时一个小孩在祭台前享用祭品。这个小孩就是我们前文提到的“尸”——古代祭祀时装扮死者接受祭祀的活人。“夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。”[15]（p.2238）关于“尸”由什么人来充当，前代有文献多有记载。《公羊传·宣公八年》何休注：“礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”[16]（p.2280）《礼记·祭统》也说：“夫祭之道，孙为王父尸。”[4]（p.1605）上述文献记载与甲骨文字形相参照，正说明一点：以孩子为“尸”祭祀死去祖辈，是远古社会普遍存在过的情况。“祀”字正是这种情况的一种形象反映。《说文》中收录的“祀”的异体字“禩”，则反映了某种祭祀场景：祭台前，一人双手高举，向头上戴着面具。这个人或是装扮受祭者的“尸”，或是施祭者的巫祝。它从另一方面告诉我们：“尸”和巫祝参与祭祀时，必须经过一番头部化妆，头戴面具，所以才形状怪异。

总之，“戴”虽然后来加了声旁，但它的造字意义原本跟祭祀有关，是指司祭者和受祭者在祭祀时做头部化妆，加于头部饰物的动作。

在汉字字义演变进程中，虽然“戴”与祭祀关系的内容早已不显，但它造字之初的某些原始意义——相关表述对象与人头部的特殊联系却保存在字义中。汉时司马迁《报任安书》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘家室之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。”[17]（p.2729） “戴盆何以望天”意思是头上顶着盆子，怎么能看见天空。后来“戴盆望天”成了成语，表示不可兼得之意。《淮南子·本经训》里有“戴圆履方”句[18]（p.120），意思是头顶着天，脚踏着地。《韩诗外传》：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。”[19]（p.702）“戴天”与“戴圆”意思相同。现代汉语中其他一些成语如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同样具有上述字义。“戴”在与头部发生意义关联时，强调了“顶于头上”的含义。这种“顶于头上”的对象既可以是近距离接触头部的物品，也可以是远距离的天空及星月。

三、“穿”“戴”的使用规律

“穿”“戴”与衣物、服饰搭配时的分工，正是有着上述原因。

由于“穿”在意义上与“穴”的联系，与“穿”这一动作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），裤子有裤孔（裤腿），袜子有袜孔，穿着时，双手或双脚要进入相关衣物的孔穴中，所以，人们在表示对于衣服、裤子、鞋袜等有孔衣物的关联时，用“穿”而不用“戴”。

而“戴”字原初的意义，与头部发生关联，所以，汉语中“帽子”“头巾”等加于头上时，与其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表达。

也由于“戴”在造字时的原始意义及早期用法，使得它与“化妆”“装饰”、“附加”等义产生关联。当“戴”的字义进一步扩展时，它遵循着另一条路径：一些具有“化装”“装饰”“附加”意义的物品加于人的身上时，常常用“戴”表达。如“戴首饰”“戴花”等。这时，它的使用范围已由“头部”扩展到身体的其他部位，如 “戴项链”“戴胸章”“戴戒指”“戴手链”“戴手套”等。

“穿”“戴”二字造字时所遵循的思维轨迹不同，它们与衣物服饰搭配出现的自然分工也极为明显。即使经长期的字义演变，“穿”“戴”的分工却始终界限分明：既没有出现两者互为代用、混用的情况，也没有出现二者合一的趋势。它们的分工形成了“穿衣戴帽”这种汉语所特有的固定搭配方式。这反映了汉语言独特的文化内涵与民族思维特征，也反映了汉语语法与汉字字义间的一种特殊联系。

汉语使用者平时在语言实践中能自觉遵守“穿衣戴帽”的搭配规律，而对这一规律形成的原因，却不甚明了。现有研究对此虽有所涉及，但往往语焉未详。本文从汉字字形入手，通过二字较为原始意义的追踪与演变轨迹的描述，来解释“穿”“戴”分工的问题。这不仅有助于在理论上正确阐释“穿衣戴帽”的汉语动宾搭配现象，也能为其他语言背景的学习者正确掌握“穿”“戴”的使用规律提供一些帮助。

[参 考 文 献]

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[16]孔颖达.春秋公羊传注疏[C]//十三经注疏.北京：中华书局，1980.

[17]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[18]高诱.淮南子注[C]//诸子集成.上海：上海书店，1986.

[19]屈守元.韩诗外传笺疏[M].成都：巴蜀书社，1996.

（作者系中国传媒大学副教授）

[责任编辑 洪 军]