从《诗经·国风》中的女性形象来看文学与人学的关系

王春霞

摘 要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为风雅颂三个部分。在《十五·国风中》，塑造了形形色色的人物形象，尤其以女性形象众多，这些女性形象，既有人们喜爱的，她们是立体的并各具特色的，有纯真烂漫的少女形象，情意绵长的思妇形象，自主刚强的弃妇形象，睿智独立的爱国女性形象；但也有为人们所不喜欢的，如宣姜与文姜。通过对这些女性形象的学习，可以了解古代的女性文化，并为我们审视古代女性文化以及周代的历史提供了蓝本。

关键词：《诗经》；女性形象；后世影响；周代历史

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0215-03

《诗经》是我国古代现实主义的源头，也是我国光辉灿烂的传统文化中最可贵的物化形态之一，而《国风》更是《诗经》的骄傲。在看了这本经典后，才发现其中有众多的女性人物形象，她们使《诗经》这部经典更加的丰富多彩，这些女性形象对后世的文学产生了积极的影响，并能折射出周代的历史。

一、形象各异的女性人物

（一）纯真烂漫的少女形象

《诗经》所处的时代是在公元前11世纪到公元前6世纪，即西周初年到春秋中叶的五百年间，这时正处于奴隶社会向封建社会的过渡时期，这一时期社会对女子的要求还不是太严格，因而大多数少女都是积极向上的。如《周南·关雎》中美丽贤惠的少女，《秦风·蒹葭》中空灵飘逸的女子，《鄘风·柏舟》中勇敢反抗的少女，但留给我印象最深的还是《召南·摽有梅》中纯真烂漫的少女。

《召南·摽有梅》：诗中女子对异性的向往与追求向我们展示了那个时代爱情的习俗，大胆直率但又不失矜持，表现了她们对美好爱情的渴望。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《毛诗序》中说：“《摽有梅》，男女及时也。”青春渐渐老去，尚未婚嫁的女子感叹妙龄易逝，希望有心人前来追求。她毫不掩饰自己求偶的急切心情，从“七兮——吉兮；三兮——今兮；塈之——谓之”这层层递进中抒发了女主人公内心强烈的感叹，因为她联想到自己还未确定的归宿，语言的坦白炽热让人欣赏不已。把自己比作熟透的梅子，呼唤“庶士”们快来采摘，这种顺乎人性的热烈的追求，不受任何的约束，着实可爱啊。

（二）情意绵长的思妇形象

这些女性生活在春秋时期，那是一个战争频繁、时局动荡的时代，因而使得《诗经》中的思妇形象占有很大的比重，如《周南·卷耳》，《卫风·伯兮》，《王风·君子于役》等。

《王风·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。

日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。

日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。

这是一首怀念久役不归的丈夫的诗，开始就点出了丈夫服役在外，杳无音讯，而选取这一特定的场景——黄昏中的所有牛、羊、鸡都回家了，唯有征夫已有无数个黄昏都不在家了，一股思念的情绪自然而然的涌上了心头，思妇希望征人“苟无饥渴”，即使征人不能够现在回来，也不要在外边忍受饥渴。《毛诗序》中写道：“《君子于役》刺平王也，君子无役无期无度，丈夫思其危难以风焉。”但是，这种解释似与诗意不合，王先谦驳之曰：“案据诗文，鸡栖曰夕，牛羊下来，乃室家相思之情，无聊友托讽之谊。所称君子，妻谓其夫。《序》说误也。”

（三）自主刚强的弃妇形象

《诗经》所处的时代，男权主义已经形成，女子婚后成为男子的附属品，一旦男子抛弃了女子，女子的悲惨地位可想而知，如《邶风·谷风》中善良软弱的女性形象，但《卫风·氓》却为我们塑造了一个睿智刚强的女性形象。

《卫风·氓》：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无与士耽。

士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》是弃妇诗中的翘楚，以第一人称的口吻叙述了她与男子恋爱结婚的经过，到婚后被虐待到被男子抛弃的遭遇，并通过婚前与婚后的对比来揭示丈夫的“二三其德”。正如清如许、王洁所译注的《诗经》中说的“既然违背了诺言，就不要再想了，一刀两断的态度，戛然而止的结尾，与同样是作为弃妇诗的《谷风》的余音袅袅形成了鲜明的对比。”然而，可悲的是，这一结局却得不到人们的同情，在《诗经》所处的时代里，已开始有了男尊女卑的意识，受伤害的一方大多是女性，不仅有来自社会舆论方面的压力，也有来自家庭方面的不理解，如“兄弟不知，咥其笑矣”。

《氓》让我看到了一个睿智刚强的女性，是的，这样柔中有刚、智慧自尊的女性实在令后世的无数女子汗颜。

（四）睿智独立的爱国女性形象

《诗经》中刻画这类女性形象较少，但《鄘风·载驰》中的许穆夫人就是最典型的代表。

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济，

视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。

许人尤之，众稚且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。

大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之！

许穆夫人是一位有胆有识的爱国女诗人，她幼年即闻名于诸侯，以至于许国与齐国都向卫国求婚。汉代刘向在其《列女传·仁智篇》中说：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其传母而言曰：今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故赴告大国，妾在，不犹愈乎？卫侯不听，而嫁之于许。”从这点我们可以看出她从小就有爱国的思想，且目光远大，精明睿智。大约过十年，敌人破卫杀卫懿公，卫遗民在宋国的帮助下，逃至漕邑，立戴公。戴公立一月而死，文公即位，她听到卫国被狄所灭的消息后快马加鞭地赶到漕邑吊唁，以便能支援卫国，但她的大义凛然遭到了胆小、懦弱的许国大夫们的反对和阻拦，在悲愤忧伤中写了这首诗。据《左转·闵公二年》载：“许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘。甲士三千人以戍曹。归（馈）公乘马，祭服五称，牛、羊、豸、鸡、狗皆三百与门材；归（馈）夫人鱼轩，重锦三十两（匹）。”

这首诗共有四章，第一章写许穆夫人心急如焚地回国吊唁，但是受到了阻拦，她所承受的现实冲突是如此的尖锐。第二章写即使受到许国大夫的阻拦，许穆夫人的爱憎还是表现得很清楚的，因为她坚信自己是正确的。第三章写到“女子善怀，亦各有行”这一段描写委婉曲折，能让人窥见许穆夫人那颗美好而痛苦的心灵。第四章写到：“百尔所思，不如我所之”表现了诗人的自信，她的救国之志、爱国之情始终不渝。

（五）品行不端的反面女性形象

《诗经》中虽然积极向上的人物占多数，但是也不乏一些反面人物形象。如《螮蝀》是一首谴责、讽刺诗，说的是一个没听从父母之命的女子与恋人私奔的“丑行”，表现了当时的婚姻习俗：“乃如人也，怀婚姻也；大无信也，不知命也”。如《齐风·南山》《齐风·载驱》是写文姜的丑行。

《齐风·南山》：

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子有归。既曰归止，曷有怀止？

葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从之？

艺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷有鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷有极止？

这首诗是讽刺齐襄公与文姜乱伦的诗，诗中的女主人公文姜是齐国的公主，嫁给了鲁桓公，大约在公元前694年，鲁桓公陪同齐文姜回国，这给文姜与同父异母的兄长齐襄公制造了重燃旧情的机会，这次兄妹的乱伦被鲁桓公发觉后斥责了文姜，文姜将此事告诉了齐襄公，齐襄公将鲁桓公灌醉，并派人把他勒死在车中。让我不明白的一点是为何文姜会这样呢？因为她的姐姐宣姜有被人操作的可能性，但她却是自愿的，难道是因为鲁桓公的软弱没有管住她，或是因为齐国的风俗让文姜觉得这并不丢人，还是齐襄公对出嫁已18载的文姜念念不忘？

但是据有关史料的记载，文姜是一位有军事才能的女军事家，她不仅帮助其子鲁庄公处理国政，还挫败了齐桓公的进攻，但是这一切为什么没有在《诗经》有关描述文姜的篇章中表现出来呢？难道是《诗经》所处的时代已处于男权社会的初期，诗人对女子的政治参与权表现了极度的不满？

我相信经过时间的风化，世人会给文姜一个客观公正的评价，也许她当时有着不为人知的血泪与辛酸，而这些也许是我们后人所无法知道的。

二、女性形象所折射出来的《诗经》时代的历史

《诗经》这部中华民族的经典，它源自于民间生活，比较真实的反映了周代的社会面貌和人民的思想感情，《诗经·国风》中的女性形象的塑造也可以从某些方面折射出《诗经》时代人们对女性的评价标准正在逐步改变，也反映了人民的思想感情和社会面貌。

（一）女性形象反映的社会面貌

女性形象能够反映出《诗经》时代的社会面貌，因而具有极高的史学价值。

反映人民劳动的诗歌，如《芣苢》是写一群劳动妇女采摘车前子时的快乐情景，表现了她们热爱劳动。方玉润在《诗经原始》中说：“田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日历中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而情之何以旷。”

还有些诗反映了战争的频繁，这类形象在思妇身上表显得尤为突出，《君子于役》中的女子思念征夫也从一个侧面说明了战争破坏了家庭婚姻与农业生产生活，这也说明了《诗经》所处的时代是阶级矛盾尖锐的时代。

（二）女性形象所蕴含的对女性的评价标准

《诗经》的时代，人类已经进入了文明的时期，人们是肯定外在美的，最具代表性的作品当属《卫风·硕人》中对庄姜的描写，尤其是描写庄姜的美丽更是形神具备：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，螓首蛾眉。巧兮倩兮，美目盼兮。”前五句用一连串的比喻静态的描写庄姜的美姿，后两句则动态的刻画出她的动人之处。

但是，《诗经》时代同时也是传统文化的奠基时期，既然是传统文化，就必然有道德伦理的规范与约束。同时，人们也从事农业的生产，它的特点是以家庭为中心的小农生产，造成了人们性格中具有勤劳而善良，保守而内向的成分，这也是中华民族国民性格的特点之一，因此《诗经》时代虽然是礼教初设而古风犹存的时代，但是人们还是希望女子在具有外在美的同时也具有内在美，如前面在分析女性形象时对文姜的描写，她是齐国的公主，外表是美丽的：“委委佗佗，如山如河，象服是宜”，但是由于行为不端，周人对她们还是所厌恶的。《周南·葛覃》中的女子是勤劳而善良的，具有很好的道德修养。《毛诗序》称：“《葛覃》后妃之本也，后妃在父母家，则只在女工之事，躬俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，可以归安父母，化天下以妇道也。”

随着阶级的发展，爱情自由与封建礼教产生了冲突，如《鄘风·柏舟》中的女子就发出了至死不变的誓词。

然而，在那个男权社会已形成的时代里，男尊女卑在人们心目中已经有了潜意识，女子要服从男子，婚后成为男子的附庸品，一旦被抛弃，结局可想而知，《卫风·氓》与《邶风·谷风》就是这类反映女性在婚姻问题上遭受不幸命运的篇章。

三、《诗经》中的女性形象对后世文学的影响

《诗经》是我国现实主义文学的源头，它以巨大的魅力对后世文学产生了广泛的影响，梁启超曾在《要籍解题及其读法》中说：“现存先秦古籍，真膺杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”

《卫风·硕人》是一首赞美庄姜美貌的诗歌，其中提到她的动态之美的句子“巧兮倩兮，美目盼兮”：一笑酒窝更多姿，秋水一泓转眼时。这一句话被后世的许多作品所引用，如在屈原《九歌》中描写湘夫人“美要眇兮宜修（笑）”以及“既含睇笑又宜笑，子慕予兮善窈窕”都是化用了《卫风·硕人》中的这一句，而后句“窈窕”一词即出自于《周南·关雎》中的“窈窕淑女”这一句。

《卷耳》一诗是写女子思念她远行的丈夫的诗，并且想象他登山喝酒，马疲仆病，思家忧伤，是一首典型的“思念诗”，思念是人类最常见的情感，它已经超越时空，成为文人吟咏的对象，如方玉润在《诗经原始·眉评》所云：“后世杜甫‘今夜鄜州月一首，脱胎于此”。不仅如此，对王维的《九月九日忆山东兄弟》也产生了广泛的影响。

在查阅有关资料时发现，很多笔者在研究《诗经》对后世的影响时都喜欢用汉乐府民歌的名篇《孔雀东南飞》作为例证，是的，在刘兰芝的身上聚集了多种美好的品德，她的修养很高：“十三能织素，十四学裁衣”，这与《周南·葛覃》中的那个勤劳而善良的女性形象有相似之处；而当焦仲卿去外地当官时，她的思念又具有了思妇诗女性形象的共同点；当她被婆母驱遣后成为了一个弃妇，那种从容刚毅的态度让我想起了《卫风·氓》中那个睿智刚强的弃妇形象，虽然相隔千年，却又异曲同工之妙。

总之，《诗经》中的女性形象远不止此，它还有更多的不同类型的女性形象，她们是构成整个女性社会的缩影，为我们审视古代女性文化提供了蓝本，她们能够折射出《诗经》时代周代社会人们对女性的评价标准正在逐步改变，并对后世文学产生了广泛而深刻的影响，她们是无法复制的经典，会永远的活在人们心中！

参考文献：

〔1〕葛培岭.五经诠释 诗经[M].郑州：中州古籍出版社，1991.

〔2〕刘松来.诗经三百首详注[M].南昌：百花洲文艺出版社，2001.

〔3〕《线装经典》编委会.诗经[M].昆明：云南教育出版社，2010.

〔4〕程俊英.诗经释注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

（责任编辑 姜黎梅）