颜回：和孔子相知最深的弟子

【摘 要】颜回是孔门众弟子中和孔子相知最深的弟子。孔子对颜回的教育体现了高超精湛的教育艺术：一是孔门问对——孔子对颜回的直接个别化教育，二是经典有趣的“三人行”——颜回在讨论中受教育，三是孔子以颜回作为教育其他弟子的榜样。

【关键词】颜回;孔子;教育艺术;相知

【中图分类号】G529 "【文献标识码】A "【文章编号】1005-6009（2015）03-0028-05

【作者简介】李如密，南京师范大学课程与教学研究所（江苏南京，210097）教授，教育学博士，博士生导师，主要从事教学论、教学艺术论的研究。

在春秋末期，教育家孔子和他的弟子们共同创造了中国教育史的辉煌，在有教无类、启发诱导、因材施教、教学相长的教育实践中所凝结的教育智慧与教育艺术非常丰富，特别值得今天广大的教育者们深思。世传孔子弟子三千，贤者七十二人。每个弟子受教育的过程中，都有许多精彩的故事，给人深刻的启示。如若做个系统的梳理，将是一件非常有意义的工作。本文即以孔子对颜回的教育作为系列探讨的开始，希望得到大家的关注与指正。

一、颜回的生活史、形象及成就

孔子的弟子颜回家住鲁国都城内“陋巷”，过着“箪食瓢饮”的清贫生活，刚到“自行束修”的年纪就被父亲颜路（孔子早期弟子）送入孔门私学，始终追随孔子，周游列国时伴其左右，归鲁后亦未入仕，四十一岁即英年早逝。孔门弟子众多，其中那个一眼望去年少发白[1]、沉默寡言、神情淡定、聪慧乐观的即是颜回。

孔门私学共四科，各科均有高足弟子。《论语·先进》载：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”其中“德行”科排为第一，而颜回高居“德行”之首，可见其在孔门的特殊地位。后世称为“复圣”，其道德形象影响深远。

二、孔门问对——孔子对颜回的直接个别化教育

国学大师钱穆先生曾说，《论语》记载孔子师徒之间的对话，常常是“戏笑婉转，极文章之妙趣”，从而使“两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前”[2]。日本学者井上靖也说：“如果把舞台置于春秋乱世这个大时代背景，再让孔子一行登台表演，那么孔子、子路、子贡、颜回以及其他弟子都会栩栩如生、活灵活现地以各自符合历史时代的风貌与姿势出现在观众面前。而在这历史中产生的孔子言论以及孔子与弟子的问答就必然具有活跃的生命力。”[3]孔子对颜回的直接个别化教育就是以师生问对的形式展开的。

1.问仁

《论语·颜渊》载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这是一次关于道德修养的师生对话。“仁”是孔子思想的核心，据杨伯峻《论语字典》统计，在《论语》中，“仁”字共出现109次。但这一思想的内涵是异常复杂的，即便聪慧如颜回者，亦是有疑问的。颜回作为高足弟子，一问便问到了孔子思想的核心，可见这是很有深度的一问。孔子的回答内涵丰富，先是概括回答说“克己复礼为仁”，明确“仁”和“礼”的关系，以礼述仁的方法有助于从礼入手去把握仁;紧接着又对其社会价值作了进一步的引申性诠释：“一日克己复礼，天下归仁焉”;然后落实到“仁”的实践，启发颜回说：“为仁由己，而由人乎哉？”将“仁”与个人修养联系起来。孔子的答问真可谓层层深入、循循善诱！颜回自然深深领会老师的教诲，明了“克己复礼”是“仁”之“纲”，但为了更好地实践“仁”，就再追问其“目”。孔子对“目”的阐述具体而全面：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。是说人的“视”、“听”、“言”、“动”均应符合“礼”的规范，但孔子却分四次重复使用“非……勿……”的表达方式强调了“礼”的重要性，足以令听者留下深刻难忘的印象。果然，颜回不仅明了了这四项基本原则，并且当即表态“请事斯语”，即愿意去身体力行。在这次师生关于道德修养的对话中，孔子强调了“为仁由己”，颜回表态“请事斯语”，表明“仁”的道德修养决不是简单的知识授受，解决认识的问题，而是践履力行，涉及“视”“听”“言”“动”全方位的修养。

颜回对孔子循循善诱的教育艺术获益匪浅、称赞有加。《论语·子罕》载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。其中，“循循善诱”是对孔子启发式教学艺术生动而准确的概括，而“欲罢不能”则是颜回等弟子在孔子引导下产生的学习状态的形象描述。

2.问为邦

《论语·卫灵公》载：颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

这是一次关于政治理想的师生对话。颜回虽然终生未有出仕，但对于“为邦之道”也是非常关心的。对于颜回的问题，孔子这样回答：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐。禁绝郑国的乐曲，疏远巧言谄媚的人。郑国的乐曲浮靡不正派，巧言谄媚的人太危险。”据研究，夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听[4]。孔子推崇的这些都是在治理国家中谨遵礼制思想的具体表现，但又不拘泥古法，而是择优而为。并且特别提醒要“禁绝郑国的乐曲，远离巧言谄媚的人”，因为在他看来，“郑国的乐曲浮靡不正派，巧言谄媚的人太危险”。孔子以礼乐治国是其政治理想，但对颜回谈得如此具体细致，则足见不是泛泛而论，而是从“实战”出发的。对于“郑声”和“佞人”的认识，实属个人经验中特别深刻的，对自己的弟子问为邦时特别加以提醒，是希望对方对此需特别警惕，否则后果将非常严重。

至于颜回怎样考虑“为邦”的，在此处没有提到。好在另一处记载弥补了这个不足。据《孔子家语·致思篇》载：子路、子贡、颜回陪老师向北游览到农山，孔子让弟子各言其志。勇武的子路以攻伐杀敌为志，善辩的子贡以游说纾难为志;颜回则说：“回闻熏、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”意思是：我听说熏草与莸草不能藏在同一个容器当中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类。我希望得到圣明君主来辅佐他们，向人民宣传五教（指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种德行），用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟等武器改铸成农具，平原湿地放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患，那么子路就没有机会施展他的勇武，子贡也没有机会运用他的口才。颜回的“为邦”思想得到了老师孔子“美哉！德也”的赞叹。

三、经典有趣的“三人行”——颜回在讨论中受教育

颜回与子路曾同时受教于孔子。颜回少孔子30岁，子路少孔子9岁，颜回与子路年龄相差21岁。颜回文质彬彬，子路则勇猛粗鲁。因为颜回与子路在个人性格与修养等方面对比鲜明，故孔子与颜回、子路在一起言志论道，就构成了经典有趣的“三人行”。《论语》中的有关记载有二：

1.师生各言其志

《论语·公冶长》载：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车、马、衣、轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”是说有一次，颜回和子路侍立在孔子两侧，一场小型“讨论会”就开始了。孔子首先开宗明义揭示主题为“言志”，说“你们何不谈谈自己的志向呢？”性情直爽的子路率先发言，说“我愿把车马、衣裘与朋友共同使用，即使坏了也没有什么不满”。子路是个乐交朋友的人，又豪爽侠义，所以这么说。然后颜回发言，说“我愿意不炫耀自己的长处，不夸大自己的功劳”。颜回是个注重修养的人，又谦逊内敛，所以这么说。这时子路突然对老师的志向产生了浓厚兴趣，主动发问：“我们也想听听老师您的志向！”孔子也就将自己的“志向”开诚布公地告诉两位弟子：“我希望使老年人能享受安乐，使朋友能信任交往，使年轻人能得到关怀。”孔子胸怀人生大志，却用最平易的话语说了出来，其境界之高远开阔则令人肃然起敬。孔子在这次小型“讨论会”上，先是作为主持人，创造平易轻松的气氛，使弟子毫无拘束、畅所欲言。此后又转为发言人，积极参与讨论，让弟子明确感知老师的志之所向，从而受到教育，也使三个人的“讨论会”达到了高潮。

2.评价扬抑有度

《论语·述而》载：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”是说又有一次，三人在一起。孔子首先开口对着颜回说：“有人任用就入世行道，没人任用就离开隐去，只有我和你能做到吧！”这既是借引为同道知己来表扬颜回，也是借表扬颜回进行“夫子自道”。子路当即发问：“老师如果要行军打仗，会与谁一起干呢？”因为这是自己最擅长的，所以子路急转话题，期待孔子也能将自己引为同道，结果孔子的回答却出乎意料。孔子说：“空手搏虎，徒身涉河，死了也不后悔的人，我是不会与他共事的。”语气非常犀利、坚决，说到这儿，或许孔子见子路面露失望之色，遂话锋一转，又说“如果要找的话，那一定是面临任务而谨慎小心，喜欢谋划而做决定的人吧”。在这里，孔子对颜回的表扬是以引为同道知己的方式进行的，对子路的批评是以指出缺点又明确方向的方式进行的，表现了孔子在深入了解弟子优缺点的基础上，有针对性地进行教育的高明艺术。其中一个极容易忽略但特别值得注意的细节，那就是在整个过程中颜回自始至终没有说一句话。因为前面老师将颜回引为同道的话其意有双关，子路偏重于理解为老师表扬颜回，而颜回更侧重于理解为老师表明自己的观点，所以他与老师有更深的“心灵相通”;后面老师在批评自己的同学，自然不便从中插话，以免比自己年长许多的子路尴尬。这便是颜回的个性与为人。

四、孔子以颜回作为教育其他弟子的榜样

孔子曾多次称赞颜回，由这些话被记录下来并保留在《论语》中可知，孔子在当时是当着众弟子的面说的。究其原因有二：一是作为老师在和颜回长期交往过程中发现其身上具有许多优秀品质，二是意欲在众弟子中树立一个可以学习的榜样。孔子的这些话应该是得到了弟子们的认可，才作为重要言论记录并流传下来的，我们也才据此能够了解颜回，并理解他为什么得到老师那么多的称赞。因为从《论语》中可以看出，颜回是孔子门下最受赞誉的学生。

从孔子的称道中可见他所注重的颜回身上作为好学生的优秀品质。如：1.好学。当哀公问孔子“弟子孰为好学”时，孔子回答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）孔子认为在颜回去世后再没有人如同颜回一般好学，反过来说也就是颜回在世时，好学的也只是颜回一个人而已。孔子在众多的弟子中独爱颜回，颜回的好学是其中一个重要原因。《论语》中两次记录颜回好学但没有一次是评价其他学生好学的。2.近仁。孔子既不以仁人自居，亦不以仁人许人，但却称赞颜回“不违仁”：“回也，其心三月不违仁;其余，则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）3.勤奋。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》）意思是：听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。” 4.上进。子谓颜渊：“惜乎，吾见其进也，未见其止也！”（《论语·子罕》）5.乐道。子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《论语·雍也》）6.中庸。《中庸》载：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”“中庸”，即用中，谓凡事皆能行中道，把握标准，做到恰到好处，无过与不及。颜回善思择中，就是说他选择了中庸之道。《论语·先进》云：子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”可见在孔子看来过与不及均非中庸。

在孔门弟子中，颜回这个被孔子有意树立的学习榜样享有很高的威望。颜回不仅以其自身的修养得到了其他同门应有的尊重，也进而影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，所以孔子说“自吾有回，门人益亲”（《史记·仲尼弟子列传》）。像《论语》《礼记》《孔子家语》等许多史料的记载，也印证了孔子所言委实不虚。

1.颜回与子路

如前所述，颜回与子路在平时常与孔子一起讨论问题，气氛融洽。二人年龄相差很大却情谊深厚，尤其在分别之时，则更加难舍，故互留赠言以示关怀。《礼记·檀弓下》载：子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”清代汪有光在《批檀弓》中对此段文字做了中肯的评价：“动以怀归，却含蓄不露。后人赠别诗不能到此。”[5]子路离开鲁国时，颜回提醒他注意相关礼仪;子路也特别关照颜回，平时在鲁应该遵循的礼仪细节。

2.颜回与子贡

子贡是孔门“言语”科的高材生，他对颜回的德行修养非常佩服，且自认不如。《孔子家语》卷三《弟子行》载：子贡谈到颜回时说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，言称不苟，是颜回之行也。”《论语·公冶长》载：孔子有一次问子贡：“女与回孰愈？”子贡说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子听后深表同意，甚至还说：“吾与女弗如也。”

3.颜回与曾参

曾参也是孔子的重要弟子，颜回少孔子三十岁，曾参少孔子四十六岁，颜回早于孔子而卒，曾参则长寿。在《论语·泰伯》中曾参以回忆的口吻称赞颜回的德行，他说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”此处曾参所言“吾友”，古注皆以为指颜回。

4.颜回与其他同门

《论语·先进》载：颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜渊死后，其同学想要“厚葬”他，就请示孔子，没想到孔子明确表达意见为“不可”，但同学们这一次竟一反常情，不顾老师的反对，仍然坚持“厚葬”了颜回，足见颜回与同门之间的深厚情谊。

五、关于颜回的几个问题的讨论

1.关于“回也，非助我者也”的问题

对于颜回，孔子曾说：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”（《论语·先进》）这被认为是孔子对于颜回这个得意弟子的唯一不满。因为孔子是主张教学相长的，像颜回的表现却与此不符。当然若按照朱子集注的解释：“颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。”也有一定的道理。因为《论语·为政》还有另外可以参照的有关记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”也就是说，颜回是一个表面上看似含蓄内敛，而实质上聪慧有主见的人。对于学习，善于体察涵咏，融会贯通。这样的学生，往往内心世界非常丰富，需要教师“走近”才能发现，完全“走进”则定会赏识！对于“颜回式”的学生，教师还是放低姿态，主动地去“走近”并“走进”他们吧！

2.关于“回也不改其乐”的问题

颜回“乐”的是什么？他所过的物质生活是“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，连孔子都曾感慨：“回也其庶乎！屡空。”（《论语·雍也》）这是一般人所不能忍受的，所谓“人不堪其忧”，但是颜回却仍能“不改其乐”。那么，这个“乐”一定不是从贫穷生活本身得到的感官满足，而是追求一种超越性的精神生活所带来的幸福体验。《四书集注》引程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也……箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”这种“乐”对物质条件的要求极低，故而极贫穷之人也能追求。甚至正因为少了物质的负担，反倒更能直抵这种“乐”的本质。孔子对此深有同感，他曾说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）所以他连声称赞颜回“贤哉”。可见，安贫乐道该是一种怎样的精神力量啊，不是每个人都能有的。而一旦拥有，其他的一切都是“浮云”，贫穷什么的也就没有那么可怕了。

3.关于颜回与孔子精神契合的问题

颜回和孔子相处异常融洽，源于颜回对孔子思想的体认至深，其他弟子根本无法比肩。如《论衡·讲瑞》载：少正卯和孔子争夺弟子时，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也”。《史记·孔子世家》载：陈蔡绝粮七日，山穷水尽，当孔子也怀疑起自己的政治主张时，颜回却安慰孔子：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！”《论语·先进》载：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”颜回的这些言行，对当时身处困境的孔子来说，是怎样的一种精神支持和安慰啊！由此可见，贫而乐道的颜回堪称孔门众弟子中和老师相知最深的弟子了。

【参考文献】

[1]《史记·仲尼弟子列传》载：“回年二十九岁发尽白，蚤死。”

[2]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.114

[3][日]井上靖.孔子[M].郑民钦，译.北京：人民日报出版社，1990.2

[4]杨朝明主编：论语诠解[M].济南：山东友谊出版社，2013.277

[5]汪有光.批檀弓.清光绪十三年刻本.49

【基金项目】本文系全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题“孔子对其弟子的教学艺术及其现代价值”（课题批准号为：DOA140201）研究成果。