涵谷子道德观中“善”的意涵

李彩平，武晓峰

(山西财经大学 马克思主义学院， 太原 030000)

涵谷子，西晋时代到东晋、十六国时期方山县北武当山道士。其代表作《悟性穷原》总结了前人的道教理论，统一了儒、道、释三教思想文化，确定了修炼标准、方法，提出了性命双修的原则。涵谷子在《悟性穷原》中反复论述的思想观念“善”，包含着博大精深的宇宙观与源远流长的道德观，笔者基于此进行一些浅显的探究与阐述。

一、“善”的主要内容

何为“善”？在涵谷子的思想中，“善”的本义是什么？通过阅读其著作可知，“善”主要包含以下几方面的内容：

(一)以“善”为中心的宇宙论。“人之修身，无非明善复初，返本还原之义。学道修炼，须明阴阳、下手之处、返复逆行，乾坤颠倒。”[1]20“善”是宇宙万物的本来面目，是人类最原始的状态，并且是宇宙化生出来的物质中关键的要素。这与其《太极图说》中所论述的宇宙形成论、万物化生论是一致的。此处的“善”，相当于宇宙本体，即“无极”，也与朱熹所说的“天理”或“理”是相通的。正如涵谷子所说：“无极者，鸿蒙未判，阴阳未分，天地之根，万物之母。”[1]29涵谷子还强调了以宇宙论为基础的“善”的修炼法则，“善”作为宇宙万物的最高本体，与人的性命是一样重要的，所以说：“夫修炼下手，不离铅汞。铅汞者，即水火也。水火即是坎离，坎离即是龙虎，龙虎即是阴阳，阴阳即是性命。”[1]21这些解说,正是我国哲学的一个本质理念——宇宙万物存在于静动阴阳的辩证统一之中。

(二)以“善”为中心的道德论。在涵谷子的思想理论中，道德观念和宇宙观念的核心均是“善”。“善”立足于自然界的角度而言，是世间万物的源泉，是世界真实无妄的根本体现。“善”立足于人类社会的角度而言，是人类社会得以平稳前进的关键，是人生的最高境界，道德的最高原则。“人无有不善，人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。”[1]6意思是“善”是圣贤的基础，是圣贤最佳的人格与道德品质。“善”还是所有伦理道德的基础，是标准人格意识中的重要内容。“盖心为一身之心正自然身修，身修则无有不善者矣，要三皈五戒。”[1]35“三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒者，仁、义、礼、智、信”，即“一戒杀，仁也。如不戒杀，有何仁德之心？孟子曰：‘见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。’二戒盗，义也。若不戒盗，成何义耶？一草一木各有其主。不问清白，由我所取，是无义耶。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。夫妇交织，虽属正礼，然必有时。非时而交，即是邪淫。四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智？酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精、有损无益，所以禹恶旨酒。肉味阴蚀污秽，本性不戒，不能明心见性，故言肉食者鄙。五戒妄语，信也。若不戒妄语，成何信实？至圣曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无 ，其何以行之哉？”[1]70—72此处“五戒”又与儒家“五常”相通，在我国两千多年的封建历史中，“五常”始终是各个朝代统治阶级所崇尚的伦理道德规范。各个朝代的思想家在论述人的道德品质时，都是将“五戒”视为最高标准。“五戒”囊括了那个时代所有的伦理道德与行为准则，而“善”又是“五戒”的基础和源泉，换言之，“善”是所有道德行为的根本。涵谷子指出，一个人如果能展现“善”的本性，其行为必然符合“五戒”的要求，五戒中的内容都是“善”的体现形式，非常明确地指出了“善”在其道德观念中的关键地位。五戒所包括的内容，蕴含了我国古老的精神文明之精粹。实质上，当今的人类社会精神文明建设也未曾脱离这些本质内容。假如社会中的每一个体，均具有了“善”的道德思想，那社会便是一个和谐的、充满阳光的、平等的社会，战争和矛盾将会消失，人们将在一种和谐的环境中生活和不断进步，此便是“善”的本质内容。

所以，可以这样认为，“善”是个体的本性中与其周边的生态环境、社会环境保持协调，力求共同存在和发展的一种内在倾向，是人们实施道德活动的根本因素。圣人可以达到“善”的层面，就是由于其在观念、行动中充分体现了“善”的本性，让个体的行为规律顺应人类社会的发展规律，让人类社会的发展规律顺应宇宙发展的整体规律，此便是天人合一了。

(三)以“善”为中心的修道论。“善”作为人生的最高境界和作为人的理想状态，细化到每一个人的身上，因为每个人的素质水平不同，便出现了不同层次。“人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。”[1]6于是“欲求地仙者，当立三百善”[1]9。涵谷子认为，这已经难能可贵了,此类人已经拥有了较高等级的道德修养，但是还不够，还应当向“天仙”的目标努力。于是“欲求天仙者，当立一千三百善”[1]9。天仙者每一个道德标准均可以和其本性“善”有较好的融合，其不但对自己的人性有较为透彻深刻的了解，并且对社会和环境进行细致入微的观察，并加以把握和体现。圣者的行动和自然规律中的“道”相一致，即“人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。行善积德，可以感格天地、鬼神”[1]6。修炼到了此等级，就是达到了人类品德的最高境界，这样，“方可以闻道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道”[1]65。

从涵谷子提出的修养层次和修养目标看，圣贤仙佛都是通过苦心修炼的方法而形成的。为什么苦心修炼就能成仙佛呢？紫清真人云：“人人天赋此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采铅多。”[1]32此乃皆是教人不可自身懈怠。总而言之，有效无效，一味勇猛，行好事，存好心，动则利人利物，静则修心修身，始终如一，自然感格天地，可以成功。东岳大帝云：“修善之人如春来之草，日有所增。”[1]32

二、“善”的道德修养方法与准则

涵谷子不仅阐述了以“善”为中心的道德思想，还针对道德思想的培育提出了很多措施和要求。他多次指出，“善”是人类的根本。要想达到充分展现“善”的道德层级，就一定要去恶扬善，实施人格修养。事实上，在《悟性穷原》的每个章节中，涵谷子都阐述了许多人格修养的方法与准则。在众多的方法与准则中，需要格外注意以下几个方面：

(一)从师。“古之学者必有师”。[2]从师和尊师是古代学者人格修养的重要方法和原则。人最不容易形成的东西是“以善为本”的品质，最不容易形成的东西还一定要形成，这就需要依靠老师的教导、朋友的帮助，涵谷子非常重视师的主导作用。他说:

尽性者，照路之灯，是非真伪，一见可知也。总总虔诚，哀告神灵，天人感格，自由真师相遇，指点谷神。知得生死门户，回光返照，自然明心见性，超入涅槃。《玉皇心经》云：“知者易悟，昧者难行。”古经云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”许真人云：“举世学道讲参玄，参玄不识这先天。五千四十归黄道，三十时辰定黑铅。不在乾坤分辟后，本来父母未生前。这般宝物家家有，只是愚人识不全。”

(第二章)

试看三教圣人，无不有师：孔子师项橐 ，释迩师燃灯，老子师元始。自古以来，证佛成真，莫不赖师口口相传，脉脉相受，乃得药苗、火候、烹炼、温养种种法则到手，方可成功。何况汝等一点记闻之学，即知下手不知药苗，知药苗不知火候，知火候不知烹炼，知烹炼不知温养。古经云：“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”

(第三章)

人世间，身份高、财富多，并不能让人尊贵，唯有具有高尚品德的人，才是最尊贵的。良好的品德不是与生俱来的，而是后天养成的，是从老师、朋友的教导帮助、交流中获得的。唯有得到明师的教诲、益友的帮助，才能“诚立明通，到达圣贤”之境界。不然，人就会由生而愚，到长而蒙，最终成为一个徒耗米粮对社会毫无用处的人。从这可知，良师益友对自身的成长帮助是非常重要的。

(二)树立榜样。杰出的榜样是某类道德思想的具体体现，有生动鲜明的形象，让人们对于思想道德、行为规范更易理解与效仿，且受到感化和鼓励，所以具备较强的、更深层次的教育功能。《悟性穷原》为后学者树立了很多优秀榜样。

观音的榜样。大士生于皇宫，不昧天性，穷究性礼，不愿招亲，舍身向道。庄王恼憾，赶在花园，魔他退道。哪知菩萨根深蒂固，次又送到白鹊寺伺候五百尼僧，劳得口吐青烟，心中全无半点怨憾。庄王见他如此，十分烦恼，吩咐将宾围住寺院，放火焚烧。满寺佛像人众尽化灰尘，唯有大士得深，逃出性命。庄王反言此是妖孽，赐下红菱绞死。归阴观看诸狱善恶报应，还阳逃至香山，加修数载。脱凡体而正金身。观音是道家经典舍身修道、兼善天下的完美典型。涵谷子推出观音，把他作为潜心修道的大贤榜样，倡导持之以恒的修道精神。

颜回的榜样。颜回是思想家孔子比较满意的学生，以高尚的道德而出名，孔子对其十分器重。孔子曾经指出：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[1]65可以看出，颜回是一个道德高尚、乐道忘忧和好学的榜样。他学问再深，其在自润；德行再高，安于自养。终生贫贱不以为苦，且能自乐其乐，颜回是涵谷子眼中典型的圣贤，因此他说：“君子忧道不忧贫，小人谋食而以求富。”[1]65涵谷子把颜回作为守德好学、自修其身、刻苦实践的完美典范，认为是真正的君子。他指出做学问应当向颜回学习，逐步致“善”，最终变成与颜回一样的圣贤；并热情鼓励学者在致“善”的道路上，勇敢前进，锲而不舍。

(三)保持“辩证”的行为法则。《悟性穷原》第三章云：“学道者预知既济之法，火候法则者须知老嫩，火嫩则丹不结，火老则药无用。虽识老嫩，要知刚柔文武之用。年老之体，三宝损伤，武火少用，文火久用为妙。年少之体，三宝足旺，文武均用。”[1]26也就是说唯有保持辩证的行为准则，才是和谐的，才可满足“道”的要求。“道”在人类行为上的体现，便是“德”；在人性上的体现，便是“善”。仙佛的品德是“以善为本”的。所以，仙佛教导他人，就是协助他人提升自知水平，自觉祛除“恶”的德行，达到“善”的品行，达到辩证的行为。涵谷子的“辩证”是与其人性相联系的。他认为，人的身体是禀赋阴阳五行之气而形成的，人的本性是禀赋天地之理而形成的，此种特性人人都有，个个不无，不以贤而增，不以愚而减，这样的话人尽善而无恶，所以涵谷子曰:“人无有不善。人之修身无非明善复出，返本还原之义”[1]34。而返本还原就是要求人们修道要达到人类最原始的本质，即“善”，此善既是修道之目的，又是修道之途径，正如涵谷子所说：“盖心之一身之心正自然身修，身修则无有不善者矣”。[1]32所谓“辩证”思想就是身修的方法，用在人类当今的生活中便是适应环境。实质上，“适应环境”和“顺应环境”是有本质差异的。“顺应环境”指的是不管社会潮流是不是合乎人类道德的本质，皆随波逐流；而“适应社会”指的是在社会潮流和人们的道德本质相一致时，顺从之；当社会潮流和人们的道德本质相悖时，设法让其改变。换言之，“适应环境”是一种积极的辩证行为过程。

从某种程度而言，保证行为的“辩证”，是实现健康人格的关键。这是由于，人们生活中的所有行为，并非独立存在，都不是绝对正确或绝对错误，它是正反两方面同时存在的。如，刚和柔。二者既有好的一方面，又有不好的一方面。好的一方面表现为刚善、柔善，即正义、耿直、果断、严正刚毅、勇敢坚定、慈祥、温顺、谦逊等。不好的一方面表现为刚恶、柔恶，即悍猛、偏急、凶暴、懦弱、优柔寡断、奸邪、谄佞等。所以说任何事物都是正反两方面同时存在的，这就要求我们在认识事物与处理事情上一定要认清事物的本质，时刻保持辩证的眼光与思维，把握事情的“度”，过刚则刚恶，过柔则柔恶，所以要做到二者的中节，即刚善、柔善，达到“虽愚必明，虽柔必强”的状态。可见，“辩证”是一种改变和协调人的“气质之性”的高超人生艺术。

(四)注重“知”与“行”的统一。孔子非常注重“躬行”，以“言而过其行”(《论语5宪问》)为耻。《墨子》强调“力行”，认为“士虽有学，而行为本焉”(《墨子5修身》)。涵谷子在著作《悟性穷原》中对知行也做了自己的阐释。他首先提出什么是道，“举世学道者多而穷道者少，虽属学道，不知什么为道。”[1]12强调君子要“学以致其道”。“学”则要博学、善问；“致”则要明辨、笃行。教人弄清楚道的真正含义，事情的是非真伪，正如他所说：“何为汞来投铅？何为铅来投汞？何为铅汞相投？何为修命？何为了命？”[1]12—13只有弄清楚这些，才可算道之入门。他告诫世人，修道其实就是自身三宝的修炼，即神、气、精。但他同时提出了修道之忌讳，“世间一等作孽之辈自高自大，假作聪明，曚迷愚人，虽看丹经，不明经中之义、阴阳之理，强解强作。”[1]13涵谷子的意思很明白,学道修炼一定要谦虚谨慎，不耻下问，不能自欺欺人，自作聪明，不能强不知以为知，强不明以为明，这是他对学习态度的要求。到此才只是达到“知”的状态。那么知了就要行，只有“知”“行”统一才能真正“了道”。

涵谷子指出：“达摩西来一字无，全凭心意用工夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”[1]14这是他提出的学习方法：君子谨慎持重,既自强不息,又刻苦钻研。古经云:“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”[1]24但是在学习的过程中即使再聪明的人也有自己解决不了的问题，这时怎么办呢？紫阳真人云：“任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”[1]23所以既要广读经典，不苦穷究，又要虚心求教高人，才是学道之“道”。修道即修善，但芸芸众生怎么会只善不恶呢，那做了恶就不能修道、了道了呢？大士云：“苦海无边，回头是岸。”[1]8那么怎回头呢？涵谷子教人“参悟洗心涤滤，改恶从善，广积阴功。刻刻省察，时时忏悔，从前过恶，自然冰消。孟子曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝’。”[1]7—8也就是说，在修道的道路上，难免出现一些不当的行为与失误，但只要我们时常反省，积极改正，就能不断进步。

(五)做到“无欲”。涵谷子指出，要想达到“善”的至高思想境界，就应当做到“无欲”。他在《悟性穷原》中说：“要不为色身所累，名利恩爱所牵。”[1]64涵谷子思想和其他道教思想同样都提倡“无欲”。他指出唯有心中“无欲”，才可以做个“世外之人”,立世外之志，存世外之心，一切轮回之心除却，以道为重，以得为贵，就是圣人的标志。

要做到“无欲”,一要立大志。涵谷子说:“有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，世事不能染，恩爱不能牵，以性命为重，以道德为尊，借助世法而修出世法。无志者，世事看不破，恩爱摆不脱，见富贵而动心，遇患难而移志，重其假而轻其真。”[1]6—7这就是说，一般的士人，通过“修心练性”达到“无欲”，也就修到圣人了。

“无欲”与“善”有相同的内涵，涵谷子曰：“凡学道者，要想长生，做个世外之人，须把一切轮回之心除却。而轮回之心即人我心、愩高心、执著心、恶毒心、嫉妒心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好缺心，……种种不良之心，一刀斩断。”[1]47—48可见，“无欲”就是除恶，就是“善”。同时,“善”又与“富贵”紧密相连，“善”是“圣人之本”，“仁者以财为生，不仁者以身发财”，“圣人能以美利利天下”。[1]55可见，涵谷子的“富贵”、“无欲”具有相同的内涵，而“无欲”又是“善”，这样就可以说：“善”即“富贵”，正如涵谷子所说：“富贵皆因前劫行善积德，故尔今生受享其福。”[1]54“善”与“无欲”作为道德修养的至高境界，其本质特点是剔除所有不合乎“修道法则”的欲望。涵谷子所指的“无欲”，并不是说没有丝毫欲求，而是说不准许有任何与“修道法则”相悖的需求，从而修得伦理道德境界的“善”，进而更好地适应环境，在社会中生存。

总之，涵谷子在其宇宙观、道德观、人生观、教育观的论述中均渗透了“善”的思想。他的以“善”为中心的道德修养理论，对道教思想产生了较大影响。立足于历史唯物主义的角度，涵谷子思想中的部分主要观点：比如德行方面以“善”立人，以善为本；认识论方面用“善”的观点来看待事物；伦理观方面的重视自我的品德修养，付诸实践，真诚待人，进德修业；人生修养方面的无欲，改善从善；为人处事上的得与失、善与不善、富与贵等这些思想，对于我们今天构建社会主义核心价值观也是很有借鉴意义的。

[1] 涵谷子.悟性穷原.[M].北京: 中华书局，2004.

[2] 尹怡.张宇初的思想特点及其成因[J].四川大学学报(哲学社会科学版)，2010，(5).