徐亚兰,鲍晓东
(浙江中医药大学,浙江杭州310053)
论徐灵胎“治病必分经络脏腑”思想及其在《洄溪医案》中的运用
“Treatment based on meridian and entrails”of Xu Lingtai and its application in Huixi Yian
徐亚兰,鲍晓东
(浙江中医药大学,浙江杭州310053)
《医学源流论》充分反映了徐灵胎的医学建树和学术思想,集中其毕生治医心得,为徐灵胎之力作,其中“治病必分经络脏腑论”篇,在治病原则上阐明了“治病必分经络脏腑”思想,体现了疾病治疗过程中病位确定的重要性。在其所著《洄溪医案》89案例中,有十余例着重强调用药施治前应当先确定病位所在,体现了徐灵胎非常重视治病必究病根之在,对后世医家进行疾病的诊疗施治有非常重要的指导意义。
医学源流论;洄溪医案;徐灵胎;治病必分经络脏腑;治病原则
徐灵胎,即徐大椿,晚号洄溪老人,是清代著名医学家,治医50余年,65岁著刻《医学源流论》,是书充分反映了灵胎的医学建树和学术思想,集中其毕生治医心得,为灵胎之力作,深为后世称道。其中有“治病必分经络脏腑论”篇,其论述理明词确,详细阐明了“治病必分经络脏腑”思想。本文以《洄溪医案》中数病案为例阐述这一思想在其中的运用。
灵胎曰:“凡致病必有因,而受病之处各有部位。”[1]119而“欲知病之难易,先知病之深浅。欲知病之深浅,先知病之部位。[1]120”即治病必先审明病变部位之在何经何络、孰脏孰腑,然后用药施治。医者切不可不究病之所在,惟辨阴阳虚实而漫然治之,若漫然投以攻补寒热,则“此之寒热非彼之寒热,此之痛痒非彼之痛痒,病之所在全不关着,无病之处反以药攻之。[1]121”最终会导致“故病未已,新病复起,医者以其反增他病,又复治其所增之病,复不知病之所从来,杂药乱投,愈治而病愈深矣。[1]121”临床上疾病千变万化,人体受病之部位不尽相同,“邪之伤人,或在皮肉,或在筋骨,或在脏腑,或在经络”[1]119。病位浅表者,则在皮肉与筋骨;病位深中者,则在脏腑;病位贯通浅深之间者,则在经络。至若如何分辨疾病之所在经络脏腑,灵胎谓:“病之从内出者,必由于脏腑。病之从外入者,必由于经络。[1]120”即凡内伤之病,其病变部位皆在里,脏腑、气血、骨髓均可受病;凡外感之病,其病变部位皆在表,外邪经皮毛、口鼻而侵犯人体,与正气相抗于肤表浅层。灵胎提出“治病必分经络脏腑”的治疗原则,指出“辨经络而无泛用之药,此之谓向导之师”[1]134,充分体现了临床上确定病位的重要性。在此基础上,灵胎进而阐述其治病法则:“治病者,必先分经络脏腑之所在,而又知其七情六淫所受何因,然后择何经何脏对病之药,本于古圣何方之法,分毫不爽,而后治之,自然一剂而即见效矣。[1]121”此实为治病之纲纪,对临床实践具有重要指导意义。灵胎谓“识病之人,当直指其病在何脏何腑,何筋何骨,何经何络……其言历历可验,则医之明者矣”[1]120。
灵胎提出“治病必分经络脏腑”治疗原则后旋即著《治病不必分经络脏腑论》篇,“盖治病之法多端,有必求经络脏腑者,有不必求经络脏腑者”[1]121。这一观点实际上是针对药物性能尤其是药物归经而进行的辩论。“盖人之气血,无所不通,药性之寒热温凉,有毒无毒,其性亦一定不移,入于人身,其功能亦无所不到。岂有某药止入某经之理?即如参芪之类,无所不补,砒鸠之类,无所不毒,并不专于一处也。所以古人有现成通治之方,如紫金锭、至宝丹之类,所治之病甚多,皆有奇效。盖通气者,无气不通。解毒者,无毒不解。消痰者,无痰不消。其中不过略有专宜耳。至张洁古辈,则每药注定云入某经,皆属附会之谈,不足征也。[1]121”“以某药为能治某经之病则可,以某药为独治某经则不可。谓某经之病当用某药则可,谓某药不复入他经则不可。故不知经络而用药,其失也泛,必无捷效。执经络而用药,其失也泥,反能致害。[1]121”张元素、李东垣等医家擅于以药物归经理论遣药制方,对后世用药组方影响颇深。应当肯定,药物归经理论对临床制方有一定的帮助,但过分强调归经,以某药专派入某经,则更穿凿矣。归经理论既不能将药效备述周全,也存在比附牵强之处,若拘泥于此则有碍药物的正确使用。对此,灵胎结合自己的学用心得,著述《治病不必分经络脏腑》篇,其意在指出“天下遂有因经络脏腑之说,而拘泥附会,又或误认穿凿,并有借此神其说以欺人者。[1]121”先生心怀仁爱,叹乃世之医全废古书,随心制造,以致人多枉死,其言论理凿凿,机智辨证,与《治病必分经络脏腑论》篇看似相悖,实则不然,学者医者应深入探究,不可浅尝辄止,而至妄论,错与临床则悔之晚矣。
《洄溪医案》系徐灵胎晚年所著,由其弟子金复村珍藏,并由王士雄梓以传世。所列56种病症,共89案例,文理清晰,史实有征,内容涉及内外妇儿诸科,堪为后人临证参考。今以书中十余案为例,探讨“治病必分经络脏腑”思想在其中的运用。灵胎《躯壳经络脏腑论》将人体受病之部位归纳为皮肉筋骨、经络及脏腑三处,故下文将从这三个方面分别论述。
2.1 病位在皮肉筋骨者
乌程王姓患周痹证案,“遍身疼痛,四肢瘫痪,日夕号叫,饮食大减”[1]378。灵胎诊之,认为“此历节也。病在筋节,非煎丸所能愈,须用外治。乃遵古法,敷之、拓之、蒸之、薰之,旬日而疼痛稍减,手足可动……月余而病愈”[1]378。灵胎谓病在筋节者,“煎丸之力,如太轻则不能攻邪,太重则恐伤其正,必用气厚力重之药,敷、拓、薰、蒸之法,深入病所,提邪外出”[1]378。嘉善黄姓患刖足伤寒案,“两胫红肿大痛,气逆冲心,呼号不寐”[1]379。灵胎诊为刖足伤寒,认为“大凡风寒留于经络,无从发泄,往往变为痈肿……注于足胫则为刖足矣”[1]379。用外治之法“薰之、蒸之,以提毒散瘀……三日而安”[1]379。苏州府治东首杨姓患痰证案,“体虚而兼郁怒,先似伤寒,后渐神昏身重”[1]386。时医以为是纯虚之证,“每日用人参三钱,痰火愈结,身强如尸”[1]386。灵胎诊之,“按其体,遍身皆生痰核,大小以千记,不觉大笑,泣者尽骇”[1]386。灵胎谓“其周身结核,皆补住痰邪所凝成者……幸而结在肤膜”[1]386。“立清火安神极平淡之方,佐以末药(萝卜子)一服,三日而能言,五日而能坐,一月而行动如常”[1]386。诸如此类案例,症虽危笃,然皆为病在皮肉筋骨者,灵胎多施以外治、轻治,如敷、薰、蒸之法及平淡之方,救危急于平常。2.2 病位在经络者
乌镇莫秀东案,“患奇病,始痛于背,达于胸胁,昼则饮食如常,暮乃痛发,呼号彻夜,邻里惨闻”[1]391。他医治五年,“家资荡尽,秀东欲自缢”[1]391。灵胎诊为瘀血留经络,用“针灸熨拓煎丸之法,无所不备,其痛渐轻亦渐短,一月而愈”[1]391。张由巷刘松岑中风案,灵胎“诊其脉弦滑洪大,半身不遂,口强流涎,乃湿痰注经传腑之证,用豁痰驱湿之品调之,月余而起。一手一足,不能如旧,言语始终艰涩。初无子,病愈后,连举子女皆成立,至七十三岁而卒”[1]377。灵胎谓“凡病在经络筋骨,此为形体之病,能延岁月,不能除根”[1]377。强调了本案病位在经络,并道出了此类疾病的预后,并不能除根,“若求全愈,过用重剂,必至伤生”[1]377。苏州小儿甫九龄案,“患流注,肩背腰胁十余处,百端医治无效”[1]395。灵胎谓“流注一证,由风寒入膜所致……此真脉络之病”[1]395。“惟大活络丹能愈。服至三十余丸,未破者消,已破者收口。更服补气血之药而愈”[1]395。此外嘉善张卓舟,“患流注五年,自胁及腰腿,连生七八孔,寒热不食,仅存人形,历年共服人参二三千金,万无生理”[1]395。他医“不能治其经络之痰,徒费重资而无一中病”[1]395。灵胎谓“流注之痰,全在于络,故非活络丹不效”[1]395。“用大活络丹为主,而外敷拔管生肌之药……不二年而肌肉丰肥,强健反逾于常”[1]395。对于流注一证,灵胎认为,“此真脉络之病”,其病位在经络,“非大活络丹不效”。
2.3 病位在脏腑者
新郭沈又高患痱证案,“气喘厥逆,语涩神昏,手足不举”[1]379。他医“以中风法治之,病益甚”[1]379。灵胎诊为痱证,用刘河间地黄饮子,“一剂而喘逆定,神气清,声音出,四肢展动……调以养精益气之品而愈”[1]379。灵胎谓“《内经》所谓痱证,少阴虚而精气不续,与大概偏中风、中风、痰厥、风厥等病,绝不相类”[1]379。说明该证受病之处实在少阴肾,乃肾中真阴真阳虚衰,或夹痰火,与中风之痰湿闭阻经络病位不同,故曰“绝不相类”。西塘倪福征患时证案,“神昏脉数,不食不寝”[1]380。他医“谓其虚,投以六味等药”[1]380。“遂粒米不得下咽,而烦热益甚,诸人束手”[1]380。灵胎诊为热邪留于胃,“乃以泻心汤加减,及消痰开胃之药,两剂而安”[1]380。时证初为外感,然“外感之邪,久必归阳明”[1]380。邪之所受在阳明胃,则应视其轻重以三泻心汤或三承气汤加减服之,医者切不可不辨病之所在,而仅辨其症之虚实,随心投以攻补,以致病进危笃。
徐灵胎一生颇多建树,著书十余部,理论造诣精深,临证不同凡响,在疾病诊疗过程中十分重视施治先确定病位的原则,即他在《医学源流论》中所阐述的“治病必分经络脏腑”思想,该书对此做了详尽的论述,《洄溪医案》中亦多有体现,灵胎每于病人垂危之际,准确定位,一剂中病,人多谓其能起死回生。其“治病必分经络脏腑”思想在临床上具有宝贵价值,对于中医学的继承与发扬光大具有非常深远的意义。
[1]刘洋.徐灵胎医学全书[M].北京:中国中医药出版社,1998.
(编辑:翟春涛)
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1671-0258(2015)01-0010-03
国家重点基础研究发展计划(973计划)项目(2014CB543000)
徐亚兰,在读硕士,E-mail:1035180900@qq.com
鲍晓东,副教授,E-mail:bxd580412@sina.com