樱语

张诗亚

樱语

张诗亚

春日多变。艳阳三春，冬衣乍褪，兀地狂风骤至，阴云裹挟，气温陡降。继而风挟冷雨，呼啸天来。霎时，世界昏暗，一夜顿回三九天。昔易安有诗曰：“乍暖还寒时候，最难将息”，当感自亲历。知冷暖，人可添衣减衣。草木鸟兽值天骤变，何以加减枝叶皮毛？且胎芽初绽，春蕾新鼓，又焉能回缩再孕？逢春之时，万物萌动。凡初绽，无不娇嫩纤弱，以其绒绒胎息，何以对料峭寒逼？雨打风扑，怎能摇曳无助，任其凌辱？冷雨冷风中，见鹅黄小芽，猩红微苞，娇绿柔条，反复挣扎，其嗷嗷呻吟之状，声声揪心，雨夜中实难入寐。

晨起，雨住，风亦缓。唯满地残枝败叶，混于泥水，且遭践踏，狼藉不堪，令眼前浮现夜里景象。难怪孟襄阳有问：“夜来风雨声，花落知多少？”正陷目于狼藉中，猛抬头，瞥见庭中掠来一片鲜色粲然。

一棵刚及人高之小树，竟在初晴之春日下，绽得粉色盈枝。小树，新枝，粉花，嫩叶，迎春风，沐春日，带春雨，亮春光也。其精神，挺拔，清秀，净洁，格外夺目。趋前细看，原是去年不经意间手植之樱树。植时还问：“得活不？”不意一年后竟然于雨劫，倒春寒之余，嫣然，悄然，卓然，纯然而放。新枝尚弱，风中纤条微摆，带初张之胎绿嫩叶，新绽之粉淡苞蕾，闪动晶晶残露，珠玑莹莹，煞是赏心怡情。此小樱何以能承受料峭？且傲然而绽，竟无一星半丝残败？新生之娇，实非所见之这般纤弱，其内蕴之力，拳拳，勃勃，郁郁，憧憧，足以激发心志，振奋神气，温暖肺腑，提运丹田。生生之力从来起自幽冥，而终呼唤风云，其势参天。

花，乃所谓“日本樱花”，孟春盛开，不及逾旬，故有日谚“樱花七日”。此花，日本本土有，中国多地亦有，世界其余地方亦有。日本人爱樱花，以其盛开之际为“樱时”，每年3月15日至4月15日定为“樱花节”。南起琉球群岛，北达北海道，因气候暖热，开花早晚，在此一月之间，此起彼伏，轮番入其“樱时”。花盛之际，日人三五成群，纷至沓来，或席地，或绕丛，或围坐，或徜徉，举壶觞而畅饮，索枯肠以和歌，俱以“花见”为赏心乐事。以此俗为“樱花祭”。细考之，日本赏樱之俗肇自平安时代(公元794-1192年)。而此前，如奈良时代(公元710-794)“赏花”之谓，是谓梅花。一如隋唐之际，日本以汉为师，赏梅之俗亦源自大唐。自奈良时代转入平安时代之际，几乎与中国武则天女皇同时，日本第41代天皇——持统天皇即位。这位日本女天皇，先是嫁给自己的皇叔大海人皇子(天武天皇)为妃，其后(673年)，晋皇后。壬申之乱时与天武天皇同在军族之中。686年天武死后，执政事。690年因东宫草壁皇子亡，乃即大位。此位女皇独好樱花。春日常到奈良的吉野山赏樱。“上有好者，下必甚之”，从此，春日赏樱遂兴。

至嵯峨天皇举行首次赏樱大会后，赏樱之风，民间亦兴，从而形成传统。如果说持统天皇赏樱是个人爱好，那么嵯峨天皇举国体制。于是，千年赏樱之俗于扶桑蔚然盛焉。有物之恋，再生发文之恋。

持统天皇好和歌，《万叶集》收有其所和歌：“不觉春已过，薰风袅袅漫步还，翠笼香具山。往岁白衣一片片，今年又谁晒衣衫”。此歌虽似写“往岁白衣一片片，今年又谁晒衣衫”，但“薰风袅袅”中，“白衣一片片”，其意象即为“吹雪”，以状樱花之凋谢也。从此赏樱与和歌遂成雅事，接踵者川流。

如《古今集》中纪贯之所赋：“山樱烂漫霞氤氲，雾底霞间隐芳芬。多情最是依稀见，任是一瞥也动人。”

樱开七日，绚丽灿烂，人生倏忽，譬如樱绽。如此之樱花与和歌之结合，遂铸入日本人之理念。其所谓“欲问大和魂，朝阳底下看山樱”是也。而这一“大和魂”的经典案例则是平安时代末期的武将、歌人平忠度(1144年-1184年)。

12世纪后期(1180-1185)，日本关东的源氏与关西的平氏，两大武士集团间爆发“源平之战”。平氏家族大败。彻底结束了平安时代几近400年的统治。据《平家物语》载：1183年平家仓惶撤离京都之时，平忠度逆难民追兵乱流，独自奋力返回京都，求见其师和歌人藤原俊成，将自己所写的和歌百余首交给了他。中度深知，抱定战死自己，此一别为诀别。死不足惜，武士本分也。然自己呕心所作的百余篇和歌，倘随之湮灭，实难心甘。身可灭，而诗必存。故当托付知音，方能识其价值，使之传世。其和歌之师，歌人藤原俊成无疑是不二人选。托付俊成后，中度虽死无憾了。

中度忧其和歌湮灭，并非无端多虑。俊成其后编撰的《千载集》中收录中度之《故乡之花》： “志贺旧都尽荒芜，祗有山樱开若初”。署名“佚名氏”。中度乃朝敌，故藤原俊成为收其诗，使之传世，不得已而隐其名之故。直到后世之《新勅撰和歌集》方改作者为：“萨摩守忠度”。 《平家物语》中收录萨摩守平中度所作和歌。《旅宿之花》可谓其临终绝唱：“旅途暮宿樱树下，今夜东道是樱花”。

《平家物语》对其决死战的记述颇为悲壮。其梗概如次：平忠度骑黑马，佩金鞍，率百骑军行进。源氏之冈边六野太忠纯见其是大将军，便踏镫挥鞭，跃马趋前，问：“是何人？报名!”答：“自己人!”可野太见其抬头，出露黑牙，便识得是平家的公子，遂与之交手。忠度百骑乃乌合之众，不仅不助，反作鸟兽散。忠度无奈迎敌，迅速拔刀，把六野太在马上搠落下马，但均未伤及要害。当忠度按住六野太欲取首级时，六野太之护兵赶到，拔长刀，断忠度右臂。忠度心知不妙，便道：“且慢!等我念完十遍佛!”说毕，推六野太一弓之地，然后，面西念诵：“光明遍照十万世界，念佛众生摄取不舍。”十遍经刚念完，六野太便从后袭来，取下忠度首级。六野太只知是大将军，但不知是谁，遂取箭筒，开启文袋看，见内有此《旅宿之花》和短歌。落款书忠度，方知此人乃萨摩守平忠度。显然，此歌是其诀别藤原俊成后所作。方才随身所带。中度为武士之典型，其死，其歌，其樱之恋融为一体， 乃谓“大和之魂”也。对此，《平氏物语》有言：“此景不胜哀愁”。

在《故乡之花》与《旅宿之花》中，樱花都是核心意象。在前者中，黯然神伤，凄惶离故乡，亦是故都，其往昔在乡，在都之温情，美好，惬意，舒适，均如樱开七日般，绚丽多彩；在后者中，孔武，神勇，征战，搏杀，亦如樱之怒绽、奔放、热烈，虽倏忽而灿烂。

理解这种败之美，即所谓“玉碎”，堪称解读日本文化之钥匙。也是认识其后日本渐次强大中，为何藏有，并能不断发酵，最终酿致世界劫难，亦让日本自身罹受灭顶之灾的关键。

樱花，本自然物，负载了文化精神后，便不再是纯自然物了。尤其当这种所凝聚负载的文化精神，被偏执解读，过度诠释后，其异化的就不仅自然物，也异化了以之为负载体的人自身。

自平安时代渐次兴盛之赏樱之俗，渐为日本之道统。内蕴其道统的樱花，又随明治维新崛起之日本在岛外滥觞，且日见热络。以致世人皆以樱花，赏樱，樱文化为日本特色也。

就有形之物论，日本之樱花亦是舶来物。《樱大鉴》有据：樱花之物种，最早出自喜马拉雅山区，渐次南传至印度北部，北传至云南，继而长江流域，再至台湾、韩国、日本。其后，方形成独具特色之日本樱花。

除有形之物外，无形之赏樱，以致祀樱之文化，精神，俱自大陆传入日本列岛。

上溯先秦，有据可靠，庙堂即有祀樱之礼。此礼见之于《礼记·月令》：“羞以含桃，先荐寝庙”。文中之“含桃”，即是樱桃之别名。

如果《礼记》所用还是别名，那么《汉书·叔孙通传》即是正名：“惠帝常出游离宫，通曰：古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。上许之。诸果献由此兴”。此外，皇家园林中亦有栽培。

汉赋大家，司马相如之名篇《上林赋》中，有“于是乎卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚朴，梬枣杨梅，樱桃蒲陶，隐夫薁棣，答沓离支，罗乎后宫，列乎北园”之描写。显然，“樱桃”乃名木，早为皇家青睐。既祀且植，显为赏也。赏而赋之，已完成文之升华。

可见自先秦到汉，俱是以之“荐寝庙”，“献宗庙”，且以之为“先”。如果先秦至汉，祀樱尚在庙堂，衍变到唐，渐次深入士林。献樱亦成为樱桃宴。唐僖宗时，以樱桃宴来贺进士及第。五代王定保有文，《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋杂纪》，其中便有“新进士尤重樱桃宴”之说。

再次，唐姚合《姚少监集》中有《别胡逸》诗，“记得春闱同席试，逡巡何啻十年余”之句。诗中“春闱”即春试，因唐时殿试定在四月，正当樱桃上市之际。

有祀樱，赏樱之礼俗，必催生咏樱，颂樱之诗文。

如魏晋南北朝之际有南朝之梁宣帝所撰《樱桃赋》：“素颜尝惜时，百果第一枝。珠胎宛若翡翠，玛瑙正比熟时。晨光霞蔚，樱珠露滋。歌唇点红，桃腮粉施。果丽丽耀目，条依依参差。从春风以摇摆，逐心浪而放词。独绕樱树徘徊，青眼尽付南枝。暮春花开次第，皆赖东君所司。春风大爱，天地无私。处丘壑以全身，在人境而鸟食。因争摘而陨落，为得宠献丹墀。枝疏懒蛛网挂，果靓丽蝇蠓孳。物华累于纷争，聪慧病于重辎。春风烟柳，秋月镜池。无意乎相求，不期乎至之。览物悦心，如嗅兰芝。能入此境者，多为后世师。”

再如，唐时有李群玉《题樱桃》：

春初携酒此花间，几度临风倒玉山。

今日叶深黄满树，再来惆怅不能攀。

颂樱之风，一脉承之。至宋时又有范成大所作 《樱桃花》：

借暖冲寒不用媒，匀朱匀粉最先来。

玉梅一见怜痴小，教向傍边自在开。

值得一提的是，这些多民族社区中的佛寺，除了有佛教早晚课、念经等活动外，还是年度性民俗活动或地方祭祀活动的重要场所。比如，龙泉寺所在的社区有彝族、汉族，每年会举行祭龙活动，布依族群众会在他们社区的小庙举行地母会。对此，祝国寺从不干涉。素祥法师说，“这些是传统习俗，我们又是外行了。”

可见，在中土，早自先秦以降，赏樱之俗，渐次滥觞；赏樱之文，已成文统。尽管如此，倘因形而下之樱之物，形而上之樱之文俱为舶来，就以日本之樱之物，樱之文皆乃鹦鹉学舌，东施效颦，就失之浅薄。日本赏樱之风俗与颂樱之道统，自平安时代滥觞之日本樱之物，樱之文，都熔铸了大和民族之精神特质，使之成为日本文化之象征，大和之魂。从含苞到盛开，再到飘零，樱花，粉红中透着白皙，热烈中蕴含冷艳，奔放中杂糅矜持，倏忽中追逐隽永，其瞬逝之美与执着之恋，火爆之炫与雪飘之散，达到完美之结合。

每当樱花盛开，日本赏樱之人常衣和服，三五成群聚于树下林中，一派节日气象。其中尤以盛装之艺伎，光彩照人。与蓝天，与白云，与阳光，与樱花，与芳草，与春意，与缤纷融为一体，极具野性与精致，奔放与恭谨，热力与冷艳，典雅与矫饰，完美的融于一体。天然浪漫的樱花与极致修饰的艺伎，可谓最经典的赏樱画图。

此乃赏樱与赏樱中，大和民族所奉之文化之独特也，非舶来。熟稔中日文化之苏曼殊，作了题为《樱花落》与《樱花桥》之七律与七绝，可谓融两种赏樱文化之精髓于一体。七律，七绝，纯粹近体格律诗，正宗中国味，而其所描摹之樱花，显为日本樱花盛开之情状，因作于日本，又自然透出一股股浓郁扶桑格调。

七律《樱花落》：

十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？

昨来风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？

忍见胡沙埋艳骨，休将清泪滴深杯。

多情漫向他年忆，一寸春心早巳灰。

七绝《樱花桥》：

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥?

花虽日本之花，盛开亦在日本，赏花亦在日本，然以格律诗，以苏曼殊既有中国文脉，又有日本情缘，既有诗眼，又有禅心之笔，酣畅书来，可谓中日两种文化赏樱，颂樱之精华完美结晶。与其母之樱山村，堪称名至实归也。

此列不惟苏曼殊之樱花诗，是两大文化之长处化融之果，而应视之为任何文化都当融而合之，此融乃为化融，各自特色，长处之平常、平等、平易、平素之化融。倘如此，既可特立独行，亦可互尊、互学、互促、互荣也。

临樱树，赏樱花，品樱诗，可也。

壬辰春撰于无名堂

2015-04-28