论卢卡奇的物化思想

高国鹏

（黑龙江大学哲学学院，黑龙江 哈尔滨 150080）

论卢卡奇的物化思想

高国鹏

（黑龙江大学哲学学院，黑龙江 哈尔滨 150080）

卢卡奇作为早期西方马克思主义的代表人物，将自己的一生都奉献给了人类的和平和解放事业，其中，在1923年发表的《历史与阶级意识》一书中论述的物化思想更是将其推向了早期西方马克思主义的杰出代表人物之列，尽管其中所阐述的物化思想仍受到一些哲学家的争议，卢卡奇也在晚年的时候出面做出了一些修正，但毫无疑问，作为其成功的代表作《历史与阶级意识》其中所阐述的物化思想在当今社会仍然有十分重要的现实意义。

物化；异化；卢卡奇

卢卡奇是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，出生在一个犹太家庭，从小就受到良好的教育，他对哲学很有兴趣，并于1909年在布达佩斯大学获得了哲学博士学位，早期卢卡奇所写的书主要以美学、文学为主，但没有受到业内的足够关注和重视，直到1923年《历史与阶级意识》问世，才使这位伟大的哲学家受到了世人的关注与赞赏，其中论述的物化思想更是使世人看到了这位哲学天才的思想深度。

一、理论渊源

每个人所取得的成就都是站在巨人的肩膀上的，这句话不仅适用于自然科学界，同样也适用于理论思想家，卢卡奇所开创的物化理论思想同样也不是一蹴而就的，而是经过自身的不断努力和吸取历代优秀哲学家的思想成果而形成的，有着丰富的理论渊源。

黑格尔作为德国古典哲学最杰出的思想家，第一次将“异化”一词作为哲学词语运用，黑格尔的异化思想主要体现在他的辩证法中，“辩证的否定”即“扬弃”是黑格尔辩证法的核心，它包含三个环节，否定、再否定过程中对有价值东西的继承和保留以及向更高程度的发展。他认为实体即主体的过程是一个绝对的自我运动，自我完成，自己实现自己的过程，他认为绝对精神就是客观事物的意识内化为人的自我意识，成为我们意识的一部分。从中我们能够看出黑格尔将绝对精神的自我运动的过程理解为一个异化的外化的过程，把社会看成是一个主客体的统一，这个统一体从统一变为分化分开，最后又统一于自身的发展过程。他将异化的发展过程理解为一个动态的发展过程，即辩证的否定。注重人的主体性和思想的客观性。卢卡奇正是看中黑格尔论述实体即主体中运用的辩证否定的思想，将人的自我运动看成是变化的运动的发展的过程，肯定了人的主体性这一点。

卢卡奇的物化理论还受到西美尔的影响，在西美尔所写的《货币哲学》一书中，认为随着资本主义经济的发展，工业社会的创立，货币成为了凸显事物价值的衡量尺度，货币变得越来越重要，人们为了货币疲于奔命，是货币创造了物化的世界，同时他认为工业社会是产生异化的根源。面对竞争日益激烈的社会，人们的创造性也受到了一定程度的抹杀，形成了这种异化的局面，而且，这样的情形是无法避免的。

马克思·韦伯认为随着资本主义制度的确立，生产方式的日益发展，为了巩固自身的统治，资本主义社会开始建设法律法规，为这个社会建设一些表面上看起来公平合理实质却不公平的原则法令，资本家开始在自己的工厂设定这样那样的规定，这些法律条令实质是为了维护本阶级的现存利益而设定的，并且随着这种法律法规的制定，从短期的效果看，法律法规的制定是在规范人们的行为，从长期来看，对于这种行为的规范日益影响到人们更深的领域，即意识层面。卢卡奇很认同这一观点，强调这种原则的制定进一步导致了人本身的异化。

马克思的《资本论》是卢卡奇论述物化理论的直接理论来源，马克思认为商品拜物教是指随着商品经济的日益发展，商品结构逐渐渗透到社会的各个领域，物的关系逐渐掩盖了人的关系的本性。而这一点在一定程度上也对卢卡奇的物化理论的创建起着推动的作用。

二、卢卡奇的物化理论

（一）物化及其规定性

卢卡奇在分析马克思揭示的资本拜物教现象的基础上提出了物化的定义。“在这里，关键问题在于，由于这种情况，人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。”[1]从卢卡奇给出的定义中我们能够看出卢卡奇在资本主义制度下对于人以及人本身生活状态的关注，在资本主义制度下，为了获得对物的占有人类的活动变得不那么自由，相反，成为了物的奴隶，失去了自己本真的灵魂。

马克思指出，在资本主义商品经济条件下，“劳动所生产的对象即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为一种不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。劳动的现实化就是劳动的对象化。”[2]为了进一步说明物化的内涵，卢卡奇提出了物化的基本规定性包含客观和主观两个方面：即一方面在整个市场中商品和商品间形成了一定的联系，另一方面在资本主义制度下的市场经济活动越来越束缚人、限制人的精神和自由，人逐渐失去了自我思考判断的能力。从物化的主客观方面的规定性我们能够更深层的领会物化的含义，也能看出，卢卡奇所提出的主客观规定性与马克思提出的关于异化四重规定性中的劳动者与劳动产品相异化和人与人相异化的内容十分相似，但要指出的是卢卡奇在写本书时，马克思的《1844年经济学哲学手稿》还没有出版，从中我们能够看出卢卡奇思想的深度，他和马克思同样关注到了在发达商品社会的时代人类自身的命运和生活状态的改变。

（二）物化的具体表现形式

首先，是人的数字化。正如汉字所表述出的意思一样，数字代表的是一种符号，而人的数字化正是在说明人的主体性地位的丧失，卢卡奇认为，在从传统社会到现代社会的发展过程中，实质也是由农业文明向工业文明发展的过程，在这个发展过程中充斥着两种精神，一种是肯定人的价值，以人为核心的主体性精神，另一种是以精准的测量和实证主义著称的科学精神。这两种精神本来是互不冲突的，而在现代社会却越来越相互制约，以精准的测量为特征的科学精神并没有向大家期望的那样成为肯定人、确定人主体性的积极力量，相反，却导致了人的主体性的丧失。在资本主义垄断时期的大背景下，机器生产逐渐取代了手工劳动生产，以纺织业为例，在过去的旧时代，人们使用手工生产布，每个人可以根据自身的特点做出不同的布，拿到市场上去卖，而在机器时代，每个人每天都做着同样的规定好的动作，不能有丝毫的偏差，实际上，在这个生产过程中也是人主体性和能动性丧失的过程。

其次，是主体的客体化。伴随着人的数字化的现象发生的是主体的客体化，正如卢卡奇在人的数字化中所阐述的在大机器生产的今天，每个人都重复着同样的规定好的动作，在这个劳动过程中，随着人的主体性的丧失而来的就是主体的客体化，即人越来越不像现实生活中的有血有肉的人，取而代之的是在机器中作为一个部件在不断的运作，而且在这个过程中是不需要人本身去加入自身情感、能动性、创造性的。而且随着资本主义制度自身的不断完善，法律法规等相关政策的制定会使原本已经变得麻木不仁的劳动者更加失去属于他自己的意志，越来越屈服于作为机器中不变的一环而辛苦的劳动，从而失去在时间上和空间上对物化现象的批判的维度。

最后，是人的原子化。除了人的数字化、主体的客体化的又一物化形式即人的原子化，指在大机器生产时代，伴随着社会的分工越来越细化，专业越来越专门化，工作越来越程序化、模式化，每个人都只专注于自己所负责的工作职能和范围，人与人之间失去了原本的有机的联系而变得越来越孤立、片面，逐渐被物与物的关系所取代。

（三）社会各领域的物化现象

物化的表现形式并不仅限于以上几种，而且这种物化现象还存在于政治领域，伴随着标准化、定量化的特征的科学精神在政府官员中表现的尤为明显，每个人只做自己分内的事，部门与部门之间缺乏必要的联系，人与人之间缺乏必要的交流，随着商品经济越来越发达和这种现象的持续发展，它越来越深入到生活的各个领域，并且逐渐渗透到人们内心之中，内化为人们思想上的意识，进而表现在他们日常的生活结构和生活方式之中。人们受到的物化现象危害的程度越来越深，乃至一些领导干部没有抵抗住金钱的诱惑，最终纷纷落马。

三、克服物化的途径

物化的扬弃与总体性的提出。正如上述的物化的集中具体表现形式对人们所造成的危害，使人与人之间缺乏必要的联系，使人类对社会总体缺乏必要的认识。为此，为了克服物化所产生的危害，卢卡奇提出了总体性理论，强调社会和历史是统一体的，社会发展的过程包含各个方面，应该把孤立的各个方面联系起来放到一个总体性之中，“正因为物化使人无论在理论上还是在实践上都丧失内在的、有机的、具体的总体性，因此扬弃物化的首要任务在于恢复对总体性的认识。[3]

总体性与人的主体性。卢卡奇强调总体性与人的主体性的本质关联，强调总体性所具有的主客体统一的本质规定性。他明确指出：“总体性范畴，不仅制约着认识的客体，而且也制约着主体。只有论断的主体本身是一个总体，才谈得上客体的总体性，而且主体如果想理解自身，它就必须把客体当作一个总体。”从中我们能够看出卢卡奇在强调总体性原则时，总是本着以人的主体性为核心的角度，也能够看出对人的主体性总体性的认识。

主客体的辩证统一。卢卡奇强调的主客体统一主要指主体对客体的能动的作用，并且这种作用是相互的，是建立在人的活动的基础上的。卢卡奇在这里主要是把辩证法同人的主体性和对象化活动联系起来，为的是寻求扬弃物化的方法，寻求人类的解放。然而这也在一定程度上容易导致对人的主体性的夸大，卢卡奇在后来也承认自己未能完全超越黑格尔式的思维，犯了唯心主义的错误。

四、评价及影响

尽管卢卡奇在阐述物化理论时有着这样或那样的争议，但正是物化理论使卢卡奇成为了西方马克思主义的奠基者和创始人，开创了以技术理性批判和文化批判为主导的新的思维方式，使随后的法兰克福学派深受其影响。

物化理论使人们越来越关注当代社会人本身的异化现象，卢卡奇将物化批判从生产领域拓展到政治领域、社会生活等领域，揭示了现代人受到科学技术理性的制约和压迫，并为消除物化现象提出了总体性理论这一创造性的解决方法。

在现代社会的中国，随着改革开放的深入，百姓的生活水平有了大幅度的提高，然而物化现象却越来越充斥我们的生活，一些人为了钱、权力等外在的东西竟然毫不犹豫舍弃自己高贵的人格和尊严，这不得不引起我们当代人的反思，相信在阅读了卢卡奇物化理论后的我们能够对这种物化现象有更深层次的认识，努力提高自身文化水平和道德素质，坚决与这种物化现象做斗争。

[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：华夏出版社，1989.

[2]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社，2008.

〔责任编辑：李敬晶〕

B512.59

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1002-2341（2015）04-0083-03

2015-06-05

高国鹏（1991-），男，黑龙江伊春人，硕士研究生，主要从事马克思主义哲学及当代意义研究。