道教文献中“开通道路”考释

摘 要：“开通道路”是道门科仪中常见的法事项目之一，其目的是打通前往阴间的道路，从而使亡魂顺利抵达幽冥地府。通过翻检明代《道藏》，我们收集和整理了“开通道路”仪式的相关史料，并对其进行筛选和梳理，进而从章信、符箓、偈文、灯幡等几个方面，对该仪轨的流程及细节予以分析和介绍。

文献标识码：A

文章编号：1005-7110（2015）02-0019-04

收稿日期：2015-02-10

基金项目：本文为国家社会科学基金后期资助项目“中国近世道教送瘟仪式研究”（批准号：14FZJ003）的阶段性成果。

作者简介：姜守诚（1975-），男，山东烟台人，哲学博士、历史学博士后，中国社会科学院哲学研究所副研究员、硕士生导师，主要从事道教文献及道教史研究。

“开通道路”，又称“开通冥路”“开通冥漠”“开通冥道”，是道门科仪中的一项重要内容。今台湾灵宝道派演行拔度科仪时，“开通冥路”仍是其必不可少的节目。有关此仪式的诸多细节，历代道书中所载不多，对其流程的描述也大抵语焉不详。下面，我们分别从章信、符箓、偈文、灯幡等几个方面，对该仪轨的内容及相关问题略作梳理和分析。

一、章信

上章仪是早期天师道十分盛行的道门科仪之一，其中包括“开通道路章”。约六朝道书《赤松子章历》卷一“章信”条谈到演行“开通道路章”仪时所需准备的法信物品：“衣服三事，钱三百六十文，绢巾一丈五尺，衣绵三事，纸一百二十张。” [1]（卷一，P178）该书（卷五）则完整保存了“开通道路章”的行文内容及格式 [1]（卷五，P215-216），卷六也收录有“新亡迁达开通道路收除土殃断绝复连章” [1]（卷六，P228-229）。南宋留用光传授、蒋叔舆编集《无上黄箓大斋立成仪》卷九《章奏门》收录拔度类“章”式共计五通，其中有“开通道路章” [2]（卷九，P427-428）。南宋金允中编辑《上清灵宝大法》卷二三《章词表牍品》也收录有“开通道路章” [3]（卷二三，P486-487）。此外，《太上济度章赦》（卷中）、《太上三洞表文》（卷中）亦载有“开通道路章”，行文近似雷同。总的来说，上述“开通道路章”的内容与措辞差异很大，但性质与功用则是相同的，均系旨在为新亡者打通前往冥界的道路，以便让死者魂魄顺利抵达地府阴间。诚如前引金氏《上清灵宝大法》中收录的“开通道路章”文末附云：“谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。” [3]（卷二三，P486-487）这就是说，“开通道路章”的文意及内容虽然在形式上是追荐某个亡魂的，推究其本质却是以“广度”——普度地狱中的所有亡魂，为主要宗旨和最终目的。

宋末元初林灵真编辑《灵宝领教济度金书》卷二《修奉节目品》“开度黄箓斋五日节目”条云：“（第一日）进拜破酆都开业道朱章，第二日进拜素车白马朱章，第三日进拜开通道路朱章，第四日进拜摄召亡魂朱章，第五日进拜沐浴全角朱章，第六日进拜普度幽魂朱章，第七日进拜九炼生仙升度亡魂朱章。七章既毕，即自次日为始，肇建斋坛，质明行大禁坛仪，检摄斋坛，内外清净。” [4]（卷二，P34）前引“开度黄箓斋五日节目”窗体中，“进拜开通道路朱章”是排在第三天时举行的科仪项目。金允中编《上清灵宝大法》卷二三《章词表牍品》开篇有一段总论：“章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。” [3]（卷二三，P485）由此可知，上述五种章式，是拔度黄箓齐仪中最重要的内容，并且是按照严格的顺序次第演行的，而“开通冥道路章”则是排在“破酆都拔罪章”之后、“沐浴炼度章”之前。

二、符箓

据道书记载可知，大型斋醮科仪中的“开通冥路”通常会施用“宝箓”。宋元之际郑所南（郑思肖）编集《太极祭炼内法议略》（卷中）如此谈道：“若大斋醮，凡两次用宝箓：初‘开通冥路’，后‘颁赦’时。先以破地狱作用，书宝箓告下冥官主者，放释罪囚，而狱囚皆仰拜，宝箓宣传为赦书当用‘冥官主者’四字。其宝箓亦多各别，亦有独作用。勅字者，有以‘唵吽咤唎’四字叠书、倒自上直拂下出者，皆破地狱作用，不当用于超升幽魂生天宝箓也。若夫超升生天宝箓，则幽魂既离冥府、跻我道域，已不属于冥官主者所司。况享祭受炼，听受三皈九戒，一一俱毕，方宣给宝箓付幽魂，执此上生天界，于此时实与冥官主者了无干涉。其放赦宝箓则是放罪囚之诏，语其超升，宝箓则是引导幽魂生天之造化，此吾之超升幽魂生天宝箓，所以不当用‘冥官主者’四字，亦不当用破地狱作用及天压地仰之类。同此一说，放赦宝箓其作用当下而愈下，直破地狱之下，庶可出幽魂于地下也；超升宝箓，其作用当上而愈上，直透天堂之上，然后拔幽魂而见太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地狱作用，惟于深定中，密运我造化，亲奉慈尊大放百千道大光明，直透地轮之下，尽化地狱为大清净光明之境，以是不赘用放赦宝箓。” [5]（卷中，P452）这段经文是说：凡遇大型斋醮仪式，须施用二次宝箓：一道用于“开通冥路”，又称“放赦宝箓”，其功用乃系直破地狱、拔幽魂出离冥府；另一道用于“颁赦”，又称“生天宝箓”，意在超升幽魂、直透天堂。

此外，焚化“开通道路符”也是“行破暗开通道路法”的必备步骤之一。南宋蒋叔舆编集《无上黄箓大斋立成仪》卷二九《科仪门》“上清五府摄召幽魂全角升度还神复性仪”条开篇即小字注曰“先望鬼门，排列香案。次法事法师，行破暗开通道路法”云云，随后又云：“执开通道路符，密呪曰：元始登引，天真大神。上圣高尊，妙行真人。十方无极，至真大神。倾光回驾，监真度生。诸天丞相，南昌上宫。韩司主录，监生大神。执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。普告三界，无极神乡。泉曲之府，北都罗酆。三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲。疾除罪簿，落灭恶根。不得拘留、逼合鬼群。元始符命，时刻升迁。急急如长生大帝律令。” [2]（卷二九，P549-550）前引咒文末尾又附小字注曰：“三遍，取天门炁一口，吹符上。弹诀再掐诀，烧开通道路符于鬼门上。” [2]（卷二九，P550）这段话的意思是说：手执开通道路符，默念咒语三遍，然后取天门炁一口、吹入符上。弹诀、掐诀之后，在鬼门方位上（艮位、东北）焚化开通道路符。

南宋初路时中编《无上玄元三天玉堂大法》卷十六《济度幽冥品》不仅保存“赤明三光开通冥路真符”图案，还抄录了文书格式及内容：“右符告下，泰山沿路山界、水界、空界神祇主者，疾速开通冥路，启迪幽程，迎导亡过某人形魂，速随符光所照，善达坛庭。勿阻勿遏，魂识安宁。有违律令，罚及无停。一如告命，风火驿传。太岁年月日吉时告下。” [6]（卷一六，P50）并附文对其质地和规格予以解说：“师曰：此开通冥路符命法，用青纸朱书，折角封印，就坛于未召摄之先。师导亡魂，得此，则幽路善达无阻矣。” [6]（卷一六，P50）这就是说，“开通冥路符命”是用朱笔书写在青色张纸上，然后将边角折叠后加盖封印，在未行召摄亡魂之前就拿到坛场中来。若能依此法演行，则可使幽冥之路通达无阻。

翻检明代《道藏》中的各类经书，我们共计发现三种“开通道路符”实例：其一、前引《无上玄元三天玉堂大法》卷十六《济度幽冥品》收录的“赤明三光开通冥路真符”；其二、《无上黄箓大斋立成仪》卷四二《符命门》收录的“玉清开通道路符” [2]（卷四二，P621）；其三、约出元明时《灵宝玉鉴》卷三三《召摄幽灵门》收录的“开通道路符”。这三信道符的笔划、结构和形制，均表现出迥然不同的风格和特征。但就功用而言，它们又是大抵相同的，可谓是殊途同归。

值得注意的是，《灵宝玉鉴》所收“开通道路符”之后亦附有咒语，其内容与前引《无上黄箓大斋立成仪》卷二九《科仪门》中的咒语完全相同。 [7]（卷三三，P367）这段咒语也是配合“开通道路符”施用的，具体的操作步骤见如下程序：“右符焚，存灰于手中，合玉诀，念前呪，吹灰于坛之座下。存大行梵炁，周回十方，遍满坛场，内外洞明，并无遮碍。左手艮文，右手剑诀，面鬼户丁罡三步，以剑诀虚书‘摄召长夜府’五字。” [7]（卷三三，P367）这就是说，先行焚化“开通道路符”（聚形），将灰烬暂存手掌内，然后诵念上述咒语，完毕后吹灰烬于坛座下。其实，无论是“开通道路符”抑或前述咒语，均是要打通冥界、以便让亡魂出离地府。

三、偈文

《灵宝领教济度金书》卷十一《赞颂应用品（开度祈禳通用）》收录“开通道路偈”云：“天尊降旨下瑶台，童子传言地狱开。业海爱河皆息浪，镬汤炉炭变寒灰。真符告下罗酆去，阴府迎将净魄来。观听法音消罪戾，永离苦海出轮回。” [4]（卷十一，P99）

有趣的是，笔者在南台湾地区从事道教科仪的田野调查时发现，今台南灵宝派道士敷演二朝～五朝规格的拔度斋仪之“开通冥路”科仪时，会在相应节次处宣诵“冥路五方符命”。待每道符命宣读完毕后、焚化时，高功会分别率众吟唱与方位相配应的“开通冥路偈”：

东方：灵符一道召亡魂，召来坛前听经文。东方童子来接引，三魂七魄永长存。

南方：灵符一道似飞龙，三魂七魄在其中。南方童子来接引，接引魂兮上玉京。

西方：灵符一道空中摇，五朵莲花座座桥。西方童子来接引，亡魂腾腾过金桥。

北方：灵符一道空中摇，三魂七魄付灵堂。北方童子来接引，接引亡魂上南宫。

中央：灵符一道投慈尊，超度亡魂出苦轮。中央童子来接引，开通冥途度亡魂。

四、灯旛

在“开通道路”仪式的坛场陈设中，最为特别者就是“五路灯旛”。南宋王契真编纂《上清灵宝大法》卷三三《斋法坛图门》“五路灯旛”条云：“凡关开通五路灯，以黄素造旛五首、并书开通道路天尊，插于五方。” [8]（卷三三，P951）据此可知，道士举行开通五路灯仪时，需以黄色缯帛制成旗旛五个，旛布上书写“开通道路天尊”六字，并将灯旛分别插于坛场的五个方位。该书卷三四《斋法坛图门》“开通五路灯图”条则给予更详细解说：“凡建大斋，当先开通道路，释放亡魂。法以泥座五个、插白旛五首，按五方安：东方飞道大神，南方横道大神，西方直道大神，北方遏道大神，中央都道大神。” [8]（卷三四，P5）引文谈到灯旛为白色，而非之前所言“黄素”质地。而且灯旛是插在泥质旛座中，分别摆放在五个方位，藉此召请东方飞道大神、南方横道大神、西方直道大神、北方遏道大神、中央都道大神等五位开通道路神祇。此外，该书卷五四《斋法宗旨门》“开通五路”条亦云：“法以泥座五个，插白旛五首，以竹枝挂插泥座上，旛身书开通道路天尊，按五方灯坛内安。” [8]（卷五四，P207）显然，这里又补充了一点细节：五首白旛是以“竹枝挂插泥座上”，且旛身亦书“开通道路天尊”六字。

关于“开通五路”的科仪流程及操作程序，南宋王契真编纂《上清灵宝大法》卷五四《斋法宗旨门》在文末予以介绍说：“《宗旨》曰：兆面天门三礼，点开通道路灯，逐方持旛吟偈，以策杖或剑划开五路。先自东起，面东丁立，想太一使者、五帝直符，布生炁入东门，以策杖划开东方路。次南、西、北、中，皆如此。（此是开通道路释放亡魂。）” [8]（卷五四，P207）事实上，点燃神灯、执幡吟偈等节次和动作，在今天台南灵宝道派敷演的开通冥路科仪中仍旧可以看到。

五、结论

“开通道路”是古汉语中十分常见的词汇。据《礼记·月令》记载：季春三月，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。” [9]（卷一五，P484）类似说法，亦见于甘肃悬泉置遗址发现的西汉平帝元始五年（公元5年）泥墙墨书题记《使者中和所督察诏书四时月令五十条》。 [10]（P50）上述文献中所见“开通道路”均是指保持道路的畅通无阻，清除一切障碍和堵塞。这也是该词最本初的含义，而后世道教则将所指对象由现实世界中通往各地的“真实”道路，替换为联通幽冥阴府的“虚拟”道路而已。

此外，我们也颇怀疑：道教拔度科仪中“开通冥路”节目，当与汉唐时人丧葬礼俗中的冥界“过所”观念有很深的渊源关系，而后者又是移植当时官府推行的通关传信制度而来的。道门中人继承了古代关津通行凭证及丧葬礼俗观念，不断地将其宗教化、神格化和仪式化，并藉此衍生出一套完整的科仪文献、文检、道符、法器和科介表演。道士们试图通过一系列复杂的仪式流程，让生者（孝眷）相信：经由该项科仪之敷演，前往冥界的道路已被打通，亡魂可以无阻碍地抵达阴间，从而保证亡者能够顺利走完人生的最后一段旅途。