宋代诗歌的传播与接受∗

姜 游钱 敏邹明军3

（1.哈尔滨师范大学国家教育学院，黑龙江哈尔滨，150080；2.江汉大学人文学院，湖北武汉，430056；3.武汉学院通识教育课部，湖北武汉，430212）

宋代诗歌的传播与接受∗

姜 游1钱 敏2邹明军3

（1.哈尔滨师范大学国家教育学院，黑龙江哈尔滨，150080；2.江汉大学人文学院，湖北武汉，430056；3.武汉学院通识教育课部，湖北武汉，430212）

内容提要：宋代诗歌的传播方式包括口头传播和书面传播，口头传播依靠声音和语言，书面传播则是通过书写和刻印，除了手抄印刷出版之外还有石刻和题壁传播。诗歌除了借诗人本人的文集、诗集和与之交往的文人的文集、诗集的刊行而流布，或经由人们口耳相传被文人采集记录之外，其主要传播场所是在亭台、寺庙与道观，方式为石刻和题壁。石刻利于久存。题壁这一文学传播方式不仅有利于文学的传播与接受，还对于人才发现和下情上传起到了积极作用。宋代文人题诗于道观多为称赞道士的德行、法术，或对道教生活的钦羡；道士题诗则表达了对自己隐逸或修道生活的自适与自得其乐。

宋代 诗歌 石刻 题壁

口头传播和书面传播是古代文学传播的两大传播方式。口头传播主要是用声音和身体语言来传播，书面传播是通过书写和刻印的文字符号来进行传播。宋朝是印刷技术高度发达、出版业极度兴盛的时期，文化事业得到极大重视和发展，对各种书籍都进行收集、整理、编纂、刊刻和印刷。在官方、私家和书坊刻印三家并行之下，诗歌可以借其本人的文集、诗集和与之交往的文人的文集、诗集的刊行而流布，或经由人们口耳相传被文人采集记录。随着佛教、道教的发展，寺庙与道观也成了文学传播的主要场所，寺庙和道观对诗歌的发布、抄写、传播等起到了重要的推动作用。寺庙与道观诗歌主要采用书面传播方式，具体包括石刻传播和题壁传播两种。

石刻传播，是宋代诗歌传播的重要方式之一。石头在古代本身就是一种重要的传播媒介。媒介学家英尼斯在《帝国与传播》一书中，区分了几种媒介，并自此基础上提出了媒介的时间偏向和空间偏向。“倚重时间的媒介，其性质耐久，羊皮纸、黏土和石头即为其例……倚重空间的媒介，耐久性比较逊色，质地比较轻。后者适合广袤地区的治理和贸易……倚重空间的材料，有利于集中化……我们考虑大规模的政治组织，比如帝国时，必须立足在空间和时间两个方面。我们要克服媒介的偏向，既不过分倚重时间，也不过分倚重空间。”［1］英尼斯说明了不同媒介的性质和偏向，他认为，石头是倚重时间的媒介。“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或者有利于时间观念，或者有利于空间观念。”［2］根据英尼斯的观点，石头这种笨重而耐久的媒介，更加适合知识在时间上纵向传播。如“政和陈武祐，虑岁久诗亡，大书，系以记文，镌之字右方”［3］。陈武祐担心时间一长作品会消失，于是把诗刊刻于石上。

石头作为一种偏向时间的媒介，可以用来传播。我国最早用石头进行传播，可以追溯到秦始皇的刻石纪功，即秦始皇将自己的功劳刻写在石头上面，流传后世。“将秦始皇的功绩刻于石上，以永垂于世，这反映出一种比较自觉的传播意识。”［4］可见，秦始皇本人就已经具备了一种传播思想，也意识到了传播的重要性。同时，通过刻石传播，也为后人研究秦朝历史提供了书面文献，具有文献价值。汉代后则将古代儒家经典刻在石上，作为标准范本以永久保存。中国历史上以刻石的方法保存经籍的标准文本有七次之多，第一次是东汉熹平年间（172—178）的“熹平石经”，共刻碑石四十六块，碑石两面刻字，共刻七部经典；最后一次是清代嘉庆年间（1796—1821），刻“十三经”全文。除了刻写儒家经典外，还刻有宗教经文。历史上，释家经典刻石规模远远超过儒家石经。石刻传播规模大，数量多，范围广。

石刻是诗歌在道观的重要传播方式。又如陆游《老学庵笔记》（卷六）记载：

予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：“因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔特叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。”其诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”末书“太岁丁酉”，盖蜀孟昶时，当石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：“高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。”予是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。［5］

邛州天庆观中道士陈抟的诗歌刻石后，文同见此石刻，写下了跋文《书邛州天庆观希夷先生诗后》。

题壁传播也是宋代诗歌的传播方式之一。题壁就是将诗歌题写在驿馆、寺庙、道观、桥梁等建筑物的墙壁之上，供行人观览、阅读和抄写。墙壁作为一种信息载体，通过过往行人阅读、抄写来传播。相比较而言，题壁传播速度和广度比不上石刻。因为石刻可以通过拓印流通进行传播。

题壁传播在唐代就已经开始流行，比如白居易的诗，“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书”［6］。宋代时，文人观看题壁成了一种生活方式，宋代文人每到一个地方，必先留意墙壁上的题诗。如陆游有诗句说：“道左忽逢曾宿驿，壁间闲看旧留题。”陈师道也有诗道：“朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处。”姜夔《阮郎归》词中也提到“与君闲看壁间题”。周邦彦的《浣溪沙》中写道：“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”“下马先寻题壁字”已经成了宋人每到一地下马之后的一种观看习惯，比如：

晏元献公赴杭州，道过维扬，憩大明寺，瞑目徐行。使侍史诵壁间诗板，戒其勿言爵里姓名，终篇者无几。又使别诵一诗云：“水调隋宫曲，当年亦九成。哀音已亡国，废沼尚留名。仪凤终陈迹，鸣蛙只沸羹。凄凉不可问，落日下芜城。”徐问之，江都尉王琪诗也。召至同饭，又同步游池上。时春晚已有落花，晏云：“每得句书墙壁间，或弥年未尝强对。且如‘无可奈何花落去’，至今未能也。”王应声曰：“似曾相识燕归来。”自此辟置，又荐馆职，遂跻侍从矣。

山谷南还，至南华竹轩，令侍史诵诗板，亦戒勿言爵里姓名。久之，诵一绝云：“不用山僧供张迎，世间无此竹风清。独拳一手支颐卧，偷眼看云生未生。”称叹不已，徐视姓名，曰：“果吾学子葛敏修也。”［7］

正是由于宋人有这种习惯，于是很多文人通过把诗文题写在墙壁上，用来获得名家的赏识，从而提高知名度和美誉度。比如秦观曾经模仿苏轼的笔法、风格题诗于苏轼必经的壁上，被苏轼看见后，得到了苏轼的赏识，并与苏轼结交而成名。之前，秦观一直想拜见苏轼，却无缘认识，通过题壁的方式却得到了和苏轼的交往机会。

宋代题壁一般是在公共场所，具有公开性。“宋代题壁，一般都是题写在人群聚集、客流量比较大的寺庙、驿站、公私房屋、桥梁等开放性的墙壁上，以便过往行人观看浏览。”［8］至于个人题壁，更是具有公开性，希望被越多的人看见越好。如“蜀路泥溪驿，天圣中有女郎卢氏者，随父往汉州作县令，替归，题于驿舍之壁。其序略云：‘登山临水，不废于讴吟；易羽移商，聊纾于羁思。因成《凤栖梧》曲子一阕，聊书于壁，后之君子览之者，毋以妇人窃弄翰墨为罪。’词曰：‘蜀道青天烟霭翳。帝里繁华、迢递何时至。回望锦川挥粉泪，凤钗斜亸乌云腻。钿带双垂金缕细，玉佩玎珰，露滴寒如水。从此鸾妆添远意。画眉学得遥山翠。’”［9］同时，宋代题壁也比较自由，题壁者，不受身份地位、性别的限制，不管是身处高位还是处于底层，不管是男女还是老少，都可以通过题壁书写文字、发表言论。

正是宋代题壁的公开性和自由性，使得题壁在宋代成为独特的文化现象和靓丽的文化景观。题壁的社会效应、传播效果在当时也很显著。它不仅有利于文学的传播与接受，还对人才发现和下情上传起到了积极作用。

题壁有利于人才的发现。有才之士，可以通过题壁传播来展示自己的才华、扩大自己的影响，从而获得认可。北宋初期扬州通判王琪就是在大明寺壁上题诗获得宰相晏殊的赏识，而累官至侍从。刘季孙也是因为一首诗歌题壁，而获得了王安石的赏识，出了名，做了官：“季孙初以右班殿直监饶州酒。王荆公为江东提举刑狱，巡历至饶，案酒务，始至厅事，见屏间有题小诗曰：‘呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。说与旁人应不解，杖藜携酒看支山。’大称赏之，问专知官谁所作，以季孙言，即召与之语，嘉叹升车而去，不复问务事。既至传舍，适郡学生持状立庭下，请差官摄学事，公判监酒殿直，一郡大惊，遂知名云。”［10］如果能够得到皇上的赏识，那更是官运亨通：“王文穆钦若未第时，寒窘，依幕府家。时章圣以寿王尹开封，一日晚，过其舍，左右不虞王至，亟取纸屏障风。王顾屏间一联云：‘龙带晚烟离洞府，雁拖秋色入衡阳。’大加赏爱，曰：‘此语落落有贵气，何人诗也？’对曰：‘某门客王钦若。’上遽召之，一见，钦其风素。其后信任颇专，致位上相，风云之会，实基于此焉。”［11］

题壁还有利于信息的上传。古代信息传播方式单一，信息传播渠道不畅，往往使得信息很难传播到上层官员那里。利用题壁传播，不失为一种有效的信息传播媒介。比如，宋初，官员俸禄很低，有人通过题壁的传播方式，传到了朝廷，朝廷得知后，增加了官员的薪水：“旧制：三班奉职月俸钱七百，羊肉半斤。祥符中，有人为诗题所在驿舍间曰：‘三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥。’朝廷闻之，曰：‘如此，何以责廉隅？’遂增今俸。”［12］

题壁传播作为宋代文人传播文学的一种手段，促进了文学的传播与接受。其中，道教道观是文人发表题壁作品的绝佳场所之一，道观人来人往，频繁流动，诗歌容易传播和流传。诗歌题于道观墙壁，既有利于快速发表，又有利于扩大读者范围。宋代文人题诗于道观多为称赞道士的德行、法术与二者间的交往，或对道教生活的钦羡；道士题诗则表达了对自己隐逸或修道生活的自适与自得其乐。

宋代文人与道士交往频繁，题壁诗一般出现在道士所住的斋房、亭轩墙壁上，例如李之仪的《书崇宁观黄道士火柜壁》、赵抃的《书道士虞安仁房壁》等。题壁诗大多称赞道士的德行、法术以及二者之间的交往，也有对道士或道家、神仙生活的向往。有的诗标题中并没有“题”、“题壁”等字眼。比如张奕《游栖霞宫》：“尊师乃高道，有意出尘寰。佩剑文垂斗，横琴意在山。灵龟调浩气，醇酒发朱颜。最得时贤许，诗牌满栋间。”还有陆游游览上清宫时，“予游大邑鹤鸣观，所谓张天师鹄鸣化也。其东北绝顶，又有上清宫，壁间有文与可题一绝，曰：‘天气阴阴别作寒，夕阳林下动归鞍。忽闻人报后山雪，更上上清宫上看。’”［13］来往于道观的文人看到题壁诗后，往往作诗唱和。李纲在游武夷山冲佑观时看到壁间有翁士特题诗而感慨和之。和诗其二云：“题诗屋壁事如昨，洒涕烟霞声为吞。”熙宁元年（1114）王安石重游西太一宫时，即兴吟成《题西太一宫壁二首》，题写于该宫墙壁：“柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷。”［14］苏轼看后立即作诗《西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首》：“秋早川原净丽，雨余风日清酣。从此归耕剑外，何人送我池南。但有樽中若下，何须墓上征西。闻道乌衣巷口，而今烟草凄迷。”［15］接着与苏轼同行的黄庭坚也写了《次韵王荆公题西太一宫壁二首》：“风急啼乌未了，雨来战蚁方酣。真是真非安在，人间北看成南。晚风池莲香度，晓日宫槐影西。白下长干梦到，青门紫曲尘迷。”［16］西太一宫壁是王安石、苏轼、黄庭坚诗歌传播的载体，而王安石、苏轼、黄庭坚的诗歌以及在文学上的盛名又提升了西太一宫的知名度。

有些文人题诗道观是为了颂扬道士的德行。如苏辙《蔡州壶公观刘道士》诗引言云：“元祐八年七月，彭城曹焕子文至自安陆，为予言：过淮西入壶公观，观悬壶之木，木老死久矣，环生孙蘖无数。闻有老道士刘道渊，年八十七，非凡人也。谒之，神气甚清，能言语，服细布单衣，缝补殆遍。壁间题者多以不易衣为美，焕问其意，道渊怅然曰：‘此故淮西守欧阳永叔所赠也。世人称永叔工文词，善辩论，忠信笃学而已。君知是人竟何从来耶？公与我有夙契，且齐年也。昔将去吾州，留此以别。吾服之三十年，尝破而补之矣，未尝垢而浣也。比尝得其讯，吾亦去此不久矣。’焕闻之，愕然莫测，徐问其故，皆不答。予少与兄子瞻皆从公游，究观平生，固尝疑公神仙天人，非世俗之士也。公亦尝自言：昔与谢希深、尹师鲁、梅圣俞数人同游嵩高，见藓书四大字于苍崖绝涧之上，曰神清之洞。问同游者，惟师鲁见之。以此亦颇自疑本世外人。今闻道渊言，与曩意合，因作诗以示公子棐叔弼。”［17］这段史料记载了欧阳修送衣服给壶公观道士刘道渊，刘道渊十分重视和欧阳修之间的友谊，穿着他送的衣服始终不易。刘道渊对欧阳修所赠之衣“服之三十年，尝破而补之矣，未尝垢而浣也”，他的这一行为及其美德，受到当时来往此道观文人的题诗褒扬：“壁间题者，多以不易衣为美。”苏辙也题诗一首，其诗云：“思颍求归今几时，布衣犹在老刘师。龙章旧有世人识，蝉蜕惟应野老知。昔葬衣冠今在否，近传音问不须疑。曾闻圯上逢黄石，久矣留侯不见欺。”［18］

宋代诗歌在寺庙、道观题壁和石刻等文献上的传播，使得其在纸质文献之外得以流传开来，其受众由僧道、旅客和文人雅士逐渐开拓到广大文化圈乃至官僚阶层，使得僧道与文人各自的作品有了互相借鉴的机会。

∗ 本文系黑龙江省教育厅人文社会科学项目“北宋道士诗研究”【项目编号12532139】的阶段性成果。

注释：

［1］何道宽：《加拿大传播学派的双星：伊尼斯与麦克卢汉》，《深圳大学学报（人文社会科学版）》2002年第5期。

［2］何道宽：《加拿大传播学派的双星：伊尼斯与麦克卢汉》，《深圳大学学报（人文社会科学版）》2002年第5期。

［3］（宋）张世南：《游宦纪闻》（卷三），北京：中华书局，1981年，第28页。

［4］王兆鹏：《宋代文学传播探原》，武汉：武汉大学出版社，2013年，第22页。

［5］（宋）陆游：《老学庵笔记》，北京：中华书局，1979年，第78页。

［6］（唐）元稹：《元稹集》，北京：中华书局，1982年，第555页。

［7］（宋）吴曾：《能改斋漫录》（卷11），上海：上海古籍出版社，1979年，第306～307页。

［8］王兆鹏：《宋代文学传播探原》，武汉：武汉大学出版社，2013年，第47页。

［9］（宋）彭乘：《墨客挥犀》（卷4），北京：中华书局，2002年，第322页。

［10］（宋）胡仔：《苕溪渔隐丛话》（前集卷39），北京：人民文学出版社，1962年，第264页。

［11］（宋）胡仔：《苕溪渔隐丛话》（前集卷25），北京：人民文学出版社，1962年，第117～172页。

［12］胡道静：《梦溪笔谈校证》，上海：上海古籍出版社，1987年，第737页。

［13］（宋）陆游：《老学庵笔记》，北京：中华书局，1979年，第78页。

［14］傅璇琮等：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第6683页。

［15］傅璇琮等：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第9382页。

［16］傅璇琮等：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第11345页。

［17］傅璇琮等：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第10066～10067页。

［18］傅璇琮等：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，1998年，第10067页。

The Dissemination and Acceptance of Poetry of the Song Dynasty