唐诗中的“灞水”意象

顾婷婷

（新疆师范大学，新疆 乌鲁木齐 830017）

灞水是长安城东面一条南北走向的河流。据《类编长安志》引《水经注》语：“出商山、秦岭，水出倒回谷，经蓝田，本名滋水，秦穆公改为霸水，过陵会浐水，北合于渭。”[1]《雍录》：“（浐水）直至霸陵，乃始合霸，又至新丰县，乃始同霸入渭，其力比霸差小，而与之对行，故语霸者，多举浐而与之俱也。”[2]可知浐水与霸水在霸陵汇合，最终向北汇入渭水。同时灞水又与浐水并举，是为浐灞或灞浐。在唐诗中，“灞水”是一个非常重要的意象，唐诗中大量出现的灞陵、灞上、灞桥（霸陵桥）、灞柳、灞岸、灞浐（浐灞）等，都是因灞水而得名。如：

送君灞陵亭，灞水流浩浩。（李白《灞陵行送别》）[3]

怅望东陵道，平生灞上游。（杜甫《怀灞上游》）[4]

灞池一相送，流涕向烟霞。（杨炯《送李庶子致仕还洛》）[5]

灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。（白居易《长乐亭留别》）[6]

灞陵柳色无离恨，莫枉长条赠所思。（李商隐《及第东归次灞上却寄同年》）[7]

由于唐代诗人的反复吟咏，“灞水”逐渐在唐诗中形成了固定的文学意象，代表着灞桥送别的离愁、仕途与帝都的象征、灞桥风雪的

一、离别的感伤

据《类编长安志》引《方舆记》记载：“唐霸陵桥，在京兆通化门东二十五里，近汉文帝灞陵，谓之灞陵桥，孟浩然骑驴处，隋开皇三年造。”[8]建于灞水之上的灞桥，也称灞陵桥，是东出长安的必经之路。《雍录》记载：“此地最为长安冲要，凡自西东两方而入出峣、潼两关者，路必由之。”[9]王昌龄在《灞桥赋》中也写道：“惟梁于灞，惟灞于源。当秦地之冲口，束东衢之走辕。”[10]正是由于灞桥占据着如此重要的地理位置，是东西方出入长安的要道，所以唐人送别多选择这里。也正是因为这里上演了一幕幕的离别，所以灞桥也被称为销魂桥。《开元天宝遗事》记载：“长安东灞陵有桥，来迎去送皆至此桥，为离别之地，故人呼之销魂桥也。”[11]黯然销魂者，唯别而已矣。

灞桥的离愁别绪，主要是通过灞桥周边的景物来进行衬托。李白在《灞陵行送别》中写道：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。”[12]与江淹在《别赋》中写道的“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何”一样，选用了一去不返的流水和更行更远还生的春草来表达离别的感伤。唐代诗人在灞桥送别时也不约而同的用流水和春草来表达离别之情，如贾岛在《送罗少府归牛渚》中写道：“楚山远色独归去，灞水空流相送回”[13]，郑谷在《送进士卢棨东归》中写道：“灞岸草萋萋，离殇我独携”[14]。江水浩浩流去没有归途，像极了友人的离别，再次相逢几乎遥遥无期。春草年年重生，恰如李煜为其所注解的那样，“离恨恰如春草，更行更远还生”，像极了绵绵无尽的离愁。

当然，在灞桥最重要的景物是灞河两岸成千上万的柳树。由于“柳”与“留”的谐音，很早便有折柳送别的习俗。诗人们或者直接以“柳”为题来抒发灞桥送别时想留而不能留下的无奈，或者以“送别”为题借灞桥柳来表达离别的无限感伤。如：

高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。思量却是无情树，不解迎人只送人。（裴说《柳》）[15]

灞岸晴来送别频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹无定，挣解垂丝绊路人。（罗隐《柳》）[16]

杨柳烟含灞岸春，年年攀折为行人。好风若借低枝便，莫遣青丝扫路尘。（杨巨源《途中寄李二》）[17]

曾和秋雨驱愁人，却向春风领恨回。深谢灞陵堤畔柳，与人头上拂尘埃。（高蟾《下第出春明门》）[18]

诗人将离别之情寄托于无情的柳树，物之无情更衬人之有情。灞桥柳承载着人们太多的离愁别绪，久而久之逐渐成为了离别的代称。年年柳色，灞陵伤别，离别的忧伤似乎永远萦绕在这里。

二、帝乡的象征

由于“灞水”的地理位置十分接近出都城，而灞桥又是连接长安的要道，唐代诗人们在写到关于“灞水”的诗歌时总会将之与长安联系起来。如：

灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。（白居易《长乐亭留别》）[19]

长安邈千里，日夕怀双阙。已是洞庭人，犹看灞陵月。刘长卿《初至洞庭，怀灞陵别业》[20]

甚至是唐玄宗也曾经在诗中用“灞水”直接代指长安，如其在《初入秦川路逢寒食》中写道：“洛阳芳树映天津，灞岸垂杨窣地新。直为经过行处乐，不知虚度两京春。”[21]可见唐诗中“灞水”与长安联系之密切。

同时诗人们也常在即将离开之时于灞陵高处回望长安，离开“灞水”似乎就意味着离开长安。如：

瘦马频嘶灞水寒，灞南高处望长安。（许浑《灞上逢元九处士东归》）[22]

灞陵原上重回首，十载长安似梦中。（李涉《送魏简能东游二首》）[23]

据《雍录》记载：“灞水行乎白鹿原上，其地高可以远眺。”[24]离别之际的回首，更多的应该是对仕途的留恋，那些与“灞水”相关的落第送别诗也包含着仕宦理想破灭的悲伤。

既然长安与“灞水”有着如此紧密的联系，那么“灞水”不仅可以代指帝乡长安，更可以用来表示诗人寄托于帝乡的仕途理想。早在秦穆公将滋水改名为灞水，用以彰显其霸功，灞水就被赋予了特定的含义。特别是初盛唐时期，国家霸业已定，正是蒸蒸日上的时候，诗人们身处其中不能不为之感染，渴望建功立业大展宏图的仕途理想，表现在唐诗中便有袁朗的“龙飞灞水上，凤集岐山阳”[25]（《和洗掾登城南坂望京邑》），骆宾王的“紫塞流沙北，黄图灞水东”[26]（《边城落日》）。在这里，“灞水”不仅体现出了一个盛世王朝初建的气象，也表现出当时诗人们昂扬向上的精神面貌。

在初盛唐时期的许多应制诗中，也常常出现“灞水”这个意象。如：

三冬季月景龙年，万乘观风出灞川。（上官昭容《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》其一）[27]

乘时迎气正璇衡，灞浐烟氛向晚清。（崔日用《奉和立春游苑迎春应制》）[28]

瑶台半入黄山路，玉槛傍临玄灞津。（卢藏用《奉和立春游苑迎春应制》）[29]

主第山门起灞川，宸游风景入初年。（苏珽《奉和初春幸太平公主南庄应制》）[30]

君王为祓禊，灞浐亦朝宗。（王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》）[31]

虽然应制诗普遍缺乏内涵与真挚的情感，但是在遣词造句上必然要符合统治者的审美与心理需求，竭力彰显帝国的宏图霸业与皇家风范。诗人们既然选择“灞水”这个意象，就说明“灞水”可以彰显出帝乡的磅礴大气。

所以，从某种程度上看，“灞水”便是帝乡长安的象征。不仅是地理位置的靠近，更是因为帝乡是诗人们仕途理想的寄托之地，诗人们歌咏“灞水”，可以说也是在在歌咏自己的仕途理想。

三、诗思的所在

“灞水”所代表的诗思，一个是优美的自然风光，另一个是悠久的人文故事。

优美的景致、旖旎的风光，总能唤起人们无限的遐想，勾起诗人心中柔软的诗情画意。“灞水”的春天被诗人们一致的称赞，而春天本身就是一个容易惹人情思的季节。如：

盈盈灞水曲，步步春芳绿。（刘希夷《采桑》）[32]

淮南枫叶落，灞岸桃花开。（卢象《送綦毋潜》）[33]

春风灞水上，饮马桃花时。（李颀《留别王卢二拾遗》）[34]

和烟和雨遮敷水，映竹映村连灞桥。撩乱春风耐寒令，到头赢得杏花娇。（郑谷《小桃》）[35]

灞岸江头腊雪消，东风偷软入纤条。春来不忍登楼望，不架金丝著地娇。（李山甫《柳十首》）[36]

在这里春水盈盈，烟雨濛濛，桃花初开，杏花娇艳，东风袅袅，柳丝抽芽。正是“灞水”地区的美景让诗人们陶醉其中，即使是充满悲伤的送别，也忍不住先赞美一番眼前的美景。

灞桥柳除了含有离别之意以外，还有一个关于“灞桥风雪”的故事。清代时出现了“灞柳风雪”的说法，后来成为“关中八景”之一。大概是每当春意盎然之时，柳絮纷飞似雪，故而言之。据《类编长安志》记载，灞桥两岸“筑堤五里，栽柳万株，游人肩摩毂击，为长安之壮观。”[37]可见以柳絮喻雪，故而称“灞桥风雪”是可能的。不过“灞桥风雪”的故事，相传最早发生在孟浩然身上。明代张岱的《夜航船》中记载：“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”[38]元代的《韵府群玉》中也有此记载。另一个与“灞桥风雪”有关的人物是晚唐宰相郑綮，据宋代笔记小说《北梦琐言》记载：“或曰：‘相国近有诗否？’对曰：‘诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？’”[39]《雍录》也载：“唐人语曰：‘诗思在灞桥风雪中。’”[40]明代吴士英还有一幅《灞桥风雪图》。虽不知“雪”何时变成了“柳絮”，也不论孟浩然与郑綮的这两件事是真实发生过，还是后人杜撰，抛开事件的真实性不谈，故事本身其实充满着浪漫的想象，似乎是后人在幻想着灞桥风雪的美景，将自己心中最理想的情境安插在两位主人公身上，它似乎也满足了后人对“灞桥风雪”执着的憧憬。从故事的流传也可以体现出后人对它的接受程度，从此，“灞桥风雪”成了诗思的发源地，更引得宋人为了追求诗思而一遍遍吟咏。

四、隐居的闲适

灞上地区自然环境优越，气候温暖宜人，北近都城长安，南接隐居圣地终南山，在这里过着自在闲适的生活甚至是隐居生活，都是极有可能的。刘长卿在《灞东晚晴，简同行薛弃、朱训》中形容此地：“客心豁初霁，霁色暝玄灞。西向看夕阳，瞳瞳映桑拓。”[41]可见其一片安静祥和的田园风光。杜甫在《怀灞上游》中写道：“怅望东陵道，平生灞上游。春浓停野骑，夜宿敞云楼。”[42]由于临近长安城，却又有如此静谧优美的自然风光，似乎也就顺理成章的成为诗人们躲避城市喧嚣的理想场所，正如韦应物在《送褚校书归旧山歌》中所说：“春风饮饯灞陵原，莫厌归来朝市喧。”[43]

王昌龄曾在灞上的滋阳村度过了少年和青年时代，他的一些作品描写了灞上闲适安逸的生活。如：

鸿都有归客，偃卧滋阳村。轩冕无枉顾，清川照我门。空林网夕阳，寒鸟赴荒园。廓落时得意，怀哉莫与言。庭前有孤鹤，欲啄常翩翻。为我衔素书，吊彼颜与原。二君既不朽，所以慰其魂。（王昌龄《灞上闲居》）[44]

林卧情每闲，独游景常晏。时从灞陵下，垂钓往南涧。……永怀青岑客，回首白云间。神超物无违，岂系名与宦？（王昌龄《独游》）[45]

诗人虽不是隐者，但诗中却体现出了隐者才具有的崇尚自然、乐于山水田园情怀。其《题灞池二首》更是直接的描写了一位隐士的生活，其二曰：“开门望长川，薄暮见渔者。借问白头翁，垂纶几年也？”[46]很难说诗人对闲适的隐逸生活没有向往，可能只是由于现实的矛盾本身就难以调和而感到无可奈何吧。

晚唐诗人许浑写过不少隐逸诗，其中就有三首是写灞上隐居生活的。如

楚翁秦塞住，昔事李轻车。白社贫思橘，青门老仰瓜。读书三径草，沽酒一篱花。更欲寻芝术，商山便寄家。（许浑《灞东题司马郊园》）[47]

番溪连灞水，商岭接秦山。青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。却笑南昌尉，悠悠城市间。（许浑《题灞西骆隐士》）[48]

志凌三蜀客，心爱五湖人。弃死酒中老，谋生书外贫。扫花眠石榻，捣药转溪轮。往往乘黄牸，鹿裘乌角巾。（许浑《题灞西骆隐居》）[49]

许浑本身也向往隐逸的生活，但是他也用更多的时间来追逐仕途。他或许算不上纯粹的隐者，不过他笔下的骆隐士却是真正的隐者。

灞上的隐居生活，其实也不一定是真正的隐居。白居易将隐居分为大隐、中隐和小隐三类。大隐隐于朝市，中隐亦官亦隐，小隐隐于丘樊。对于文人士大夫来说，中隐是最理想的选择。那么如何做到亦官亦隐呢？那就是像王维那样，拥有别业，可以徜徉于山水之间，暂时忘却尘世的烦恼。由于靠近都城，灞上也吸引着很多文人逸士在此修建别业。刘长卿便是其一，从他的诗作《初至洞庭，怀灞陵别业》便可知一二。对于王昌龄来说，灞上的家乡，也未尝不是一个让自己身心放松躲避世俗喧嚣的地方。

[1][8][37]骆天骧撰，黄永年点校.类编长安志[M].西安：三秦出版社，2006：163，221，191.

[2][9][24][40][宋]程大昌撰，黄永年点校.雍录[M].北京：中华书局，2002:129，142，144，145.

[3][4][5][6][7][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][25][26][27][28][29] [30][31][32][33][34][35][36][41][42][43][47][48][49]彭定求等编.全唐诗[M].河南：中州古籍出版社，2008，13—3483.

[10][44][45][46]王昌龄著.胡问涛，罗琴校注.王昌龄集编年校注[M].成都：巴蜀书社，2000：251，75，2，1.

[11]王仁裕.开元天宝遗事[M].北京：中华书局，1985：21.

[38][明]张岱.夜航船[M].成都：四川文艺出版社，2004：18.

[39][宋]孙光宪著.北梦琐言[M].西安：三秦出版社，2003：126.