桓谭奏议论略

王 征

（南开大学文学院，天津 300071）

桓谭奏议论略

王 征

（南开大学文学院，天津 300071）

桓谭是两汉之际著名学者，任光武帝议郎、给事中等职，其今存《陈时政疏》和《抑谶重赏疏》两篇奏议，为东汉前期奏议之名篇，其文一反西汉后期的纡徐阐缓、典雅凝滞之流俗，为文锋芒毕露、畅所欲言、无所顾忌，又能做到朴质简洁。表现了桓谭刚毅謇谔之性格。

桓谭；奏议；文风

桓谭，字君山，沛国相（今安徽淮北）人，两汉之际著名学者。《后汉书•伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》载：“帝尝问弘通博之士，弘乃荐沛国桓谭才学洽闻，几能及杨雄、刘向父子。于是召谭拜议郎、给事中。”[1]《后汉书•郑范陈贾张列传》又说其与杜林、郑兴、陈元等人“俱为学者所宗”。[2]其作品有《新论》29篇，《琴道》一篇，书、诔、赋、奏等26篇。《新论》已佚，清人严可均辑校成卷，这部著作是历来学者的研究重点。其奏议鲜有人论及，笔者遍检中外文献，至今只有日人大久保隆郎《桓谭の上奏文について ——〈陈时政疏〉考》①一文专论桓谭的《陈时政疏》。本文拟结合桓谭思想与其时社会文化背景，对桓谭奏议的文学意蕴与文化精神做较为深入的论析。不当之处，请方家批评指正。

《后汉书》本传说，桓谭 “好音律，善鼓琴。博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排扺。……及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。当王莽居摄篡弑之际，天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。”[3]由此可见，桓谭是一位落拓不羁、不修威仪之士。其刚毅謇谔之性格，特立独行之思想为其奏议平添了一种尚情任气之风格。

刘勰《文心雕龙•奏启》说：“自汉以来，奏事或称上疏，儒雅继踵，殊采可观。……后汉群贤，嘉言罔伏。”[4]“后汉群贤，嘉言罔伏”，是说后汉好的奏章不断出现。据严可均《全后汉文》，桓谭奏议今存4篇，《上便宜》和《陈便宜》为残篇，《陈时政疏》和《抑谶重赏疏》保存完好。桓谭奏议虽然今存不多，但《陈时政疏》和《抑谶重赏疏》遇事便发，慷慨激昂，实属刘氏所谓之“嘉言”，足以使其名列“后汉群贤”之属。

先来看《陈时政疏》。该奏议是桓谭任议郎、给事中之职时所作。首先向朝廷提出要任用贤臣：

国之废兴，在于政事；政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。②

桓谭认为国家的废与兴由政事决定，而政事的得失则在于贤者。辅佐贤明，人才就会充满朝廷，所做的事就会符合现实的需要。若是辅佐有失，政策就会变得不切实际。若是一个国家的君主有意“兴化建善”，而仍然治理不好国家，那就在于所用人才不同的缘故。意在建议贤明的君主若想治理好国家，必须任用贤才。这种观点在他的《新论》中也有相似的论述云：

治国者，辅佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋，而人之羽翼。

是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、呂之见用，傳说通梦，管、鮑之信任，则难以遂功竟意矣。

在这里桓谭把“大才”比喻为主之股肱羽翮，国之柱栋，人之羽翼，可见他对人才的重视。接着,桓谭愤然指出：“是故贾谊以才逐，而晁错以智死。世虽有殊能，而终莫敢谈者，惧于前事也。”其慷慨不平之气逼人面目。

《陈时政疏》还提出“善政”之说：“盖善政者，视俗而施教，查失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。”《新论》也有关于善政之言论：“昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号。武丁有雉升鼎之异，身享百年之寿。周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报。宋景公有萤惑守心之忧，星为徙三舍。”桓谭认为认为修德善政、省职慎行可以改变怪异，使祸转为福。正所谓：“神不能伤道，妖亦不能害德。”

随着封建社会专制制度的不断加强，文士们的自主性越来越少，桓谭在此篇奏议中，从维护整个国家的利益出发，尽到了自己的职责。

该篇奏疏还对当时重商抑农的现象予以批判并提出具体的对策：

今富商大贾，多放钱贷，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多而地力尽矣。

桓谭认为富商大贾不耕而食，会造成“通侈靡”、“淫耳目”的不良后果，从而提出让他们“归功田亩”的策略。这在当时是有积极意义的。但如果这样去做，就会损害地主阶级利益，而且光武帝也曾经做过商贾，奏疏中对富商大贾的批评在一定程度上也涉及之，因而引起他的不满。《后汉书•桓谭传》载“（《陈时政疏》）书奏，不省。”[5]袁宏《后汉纪》曰：“桓谭以疏贱之质，屡干人主之情，不亦难乎！尝试言之，夫天下之所难，难于干人主之心。”[6]桓谭之所以不讨汉光武帝的喜欢，这也是一方面的原因。《后汉书》本传说：“世祖即位，征待诏，上书言事失旨，不用。”[7]这里上书谈及何事，我们不得而知，但从“失旨”一词可以看出，桓谭的这一次上书没有得到光武帝的认可。到上《陈时政疏》时，“书奏，不省”也是在意料之中的。

再来看《抑谶重赏疏》。《后汉书》本传记载了桓谭上本奏议的原因：“是时帝方信谶，多以决定嫌疑。又酬赏少薄，天下不时安定。”[8]清人赵翼《廿二史劄记》也说光武登基之后，“笃信其术，甚至用人行政亦以谶书行事”，“廷臣中有信谶者，则登用之”，“其不信谶者，则贬黜随之”。[9]光武帝的这些行为，引起了包括桓谭在内的众多士人的不满。

建武时期的谶纬之学由于最高统治者的提倡，得到了较大的发展。《四库全书总目》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶。”[10]自西汉末年以来，谶纬开始盛行。“谶纬在哀平之世泛滥，和当时社会阶级及政治矛盾极端尖锐，有密切的关系。……谶纬成为各种势力达到自己卑鄙目的的工具。”[11]在乱世中产生的谶纬之学，自然会被当权者利用。“谶纬是乱世的产物，它的直接简易与神秘性质，都易于被统治者或阴谋家拿来作为鼓动民众的工具。”[12]从一开始，谶纬学说就和政治结下了不解之缘，统治者用谶语来预示政治上的事情或欺骗民众。谶纬之学和政治生活联系极为紧密，其时人们借谶纬语言表现其政治野心的情况在在皆是。西汉末，元始五年十二月，“武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰‘告安汉公莽为皇帝’。符命之起，自此始也。”[13]刘秀登基也是借助谶纬学说。当刘秀思考成熟，将要登基之时，其在长安时的同舍生彊华，“自关中奉《赤伏符》，曰‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主’”。[14]登基之时，谶记曰：“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”[15]直至中元元年，光武帝“宣布图谶于天下”，[16]将谶纬之学作为了国宪。

对此，有许多人为了自己的利益趋之若鹜，但还是有不少智明之士避而远之，起而攻之。《后汉书•方术传》曰：“后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任，郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”[17]特别是桓谭，《后汉书》本传载“其后有诏会议灵台所处，帝谓谭曰‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之。’谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。”[18]在这里需要指出的是，当时不只是桓谭、尹敏不满于光武信谶，还有不少智明之士也认识到了谶纬的虚妄。《后汉书•朱景王杜马刘傅坚马列传》载：“世祖即位，以谶文用平狄大将军孙咸行大司马，众咸不悦。”[19]《后汉书•郑范陈贾张列传》载东汉大儒郑兴反谶之事：“帝尝问兴郊祀事，曰：‘吾欲以谶断之，何如？’兴对曰：‘臣不为谶。’帝怒曰：‘卿之不为谶，非之邪？’兴惶恐曰：‘臣于书有所未学，而无所非也。’帝意乃解。兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善谶故不能任。”[20]有关谶纬思想的争论一直在最高统治者和士人们之间进行。

《抑谶重赏疏》首先对上一次上书(即《陈时政疏》)没有得到皇帝的诏报而深感不满：“臣前献瞽言，未蒙诏报，不胜愤懑，冒死复陈。”对最高统治者作如此态度，其胆识如此，令人敬畏。文中对谶纬之学进行了大胆的揭露：

今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术；甚为明矣；而乃又听纳谶记，又何误也？其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。

桓谭《新论》中也有许多关于非议谶纬的言论：“楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道……而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下，甚可伤。王翁好卜筮，信時日，而笃于事鬼神，多作庙兆，洁斋祀祭。……当兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃渐台下，尚抱其符命书及所作威斗，可谓蔽惑至甚。”用楚灵王等人的故事来说明卜筮維寡，祭祀用稀。讥刺用谶之非，反对迷信。

《抑谶重赏疏》接着又对皇帝提出建议：

陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义，略雷同之俗语，详通人之雅谋。……陛下诚能轻爵重赏，与士共之，则何招而不致，何说而不释，何向而不开，何征而不克！

在急促的言语之间，提出了自己的建议。质直不忌、不尚用典，对偶及排比句式的运用增强了文章的感情气势。桓谭生不逢时，在谶纬之学盛行之时，他逆时而动，死于外贬途中。然从另一角度来看，这也表明了桓谭的正直与无畏。这种正气充弥于他的大多数文章中。曹丕说“文以气为主”[21]；刘勰《文心雕龙•风骨》篇说：“情之含风，犹形之包气”，[22]桓谭的奏议在说理、议论中表现出较为强烈的感情色彩，具有丰沛的行文之气势。

汉代士人大多都具有立功意识、参与意识和忧患意识，他们直面现实，公而忘私，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，桓谭的这两篇奏议都表现出其深沉的忧患意识。体现了他居安思危、防患未然的高度责任感和使命感。同时也表现了桓谭忠君与爱国的思想。刘向说：“不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身”。[23]桓谭身为谏官，心系国家，不顾自身之安危，直言谏诤，明知光武帝信谶纬之学，还要强言进谏，非议谶纬之害，体现了其令人敬服的胆识和勇气。

桓谭的奏疏在东汉初年是有代表性的。其文一反西汉后期的纡徐阐缓、典雅凝滞之流俗，即刘熙载所谓“汉文本色”。如董仲舒的《举贤良对策》三篇首开其端，刘向的上元帝《封事》、《论起昌陵疏》等疏奏继踵其后，在援引经文、大谈灾异方面又超出前者，匡衡的《论治性正家疏》、刘歆的《移让太常博士疏》都沿袭了这一文风。桓谭为文锋芒毕露、畅所欲言、无所顾忌，又能做到朴质简洁，显示了两汉之际乱世之文风。

注释：

①大久保隆郎.《桓谭の上奏文について ——〈陈时政

疏〉考》《福岛大学教育学部论集》（人文学科）第22号，1970年11月。《中国关系论说资料》（哲学宗教），第12号，1970年。

②本文所引桓谭文章均出自清严可均辑《全后汉文》，北京：商务印书馆，1999.

[1][2][3][5][7][8][14][15][16][17][18][19][20]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965:904，1230，955-956，959，21，22，84，2705，961，773，1223.

[4][22]刘勰著.陆侃如，牟世金译注.文心雕龙译注[M].济南：齐鲁书社,1995： 315，376.

[6]袁宏撰.张烈点校.两汉纪[M].北京：中华书局，2002：65.

[9]赵翼著.王树民校正.廿二史劄记校正[M].北京：中华书局，1984：88.

[10]永瑢等.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965：47.

[11]金春峰.汉代思想史[M].北京：中国社会科学出版社，1997：362.

[12]周桂钿，李祥俊.中国学术通史[M].北京：人民出版社，2004：190.

[13]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：4078－4079.

[21]郭绍虞主编.中国历代文论选（第一册）[M].上海：上海古籍出版社，2001：158.

[23]刘向撰.向宗鲁校正.说苑校正[M].北京：中华书局，1987：206.

I206.2

A

1672-0385（2015）01-0057-03

2014-10-28

王征，男，在读博士研究生，讲师，主要研究方向为中国古代文学。