《幽灵之家》女性形象研究

张 倩

张倩/江苏师范大学外国语学院讲师，硕士(江苏徐州221116）。

《幽灵之家》是智利女作家伊莎贝尔·阿连德的第一部小说，以埃斯特万·特鲁埃瓦家族三代女性的命运为中心讲述了整个家族的兴起和衰落，展示了大变革时期人们的生活和思想变化，反思智利乃至整个拉丁美洲的历史。她将自己和家人的亲身经历以及智利1973年军事政变事件写入《幽灵之家》，尽管小说中并没有说明这段历史发生在智利，但是种种历史细节和文化背景与智利极为相似。20世纪的智利乃至整个拉美社会固守传统的性别角色，对男女的行为规范双重标准，极其严格苛刻。一位完美的女性，应该是纯洁的，无欲无求的，她的工作就是待在家里操持家务，照顾丈夫和养育儿女。女性的快乐应该在照料和帮助他人中获得。这一拉丁美洲所特有的理想女性形象，被定义为“玛利亚主义”。而整个社会对于男性则给予了极大的包容，他们可以滥用权力，欺压妇女，纵情享乐。男女社会行为的二重标准造就了拉美父权社会，而女性则要承担因此而产生的种种弊端。几百年的文化实践和传承，玛利亚主义在这片土地上早已经根深蒂固。即便如此，仍有一部分女性没有放弃追求自由和平等，20世纪以来的女性解放运动在一定程度上削弱了它的影响力，近代以来女性更勇于为追求独立和自身权利而斗争。

小说中的家族之长埃斯特万·特鲁埃瓦是当时男权社会的代表人物，小说以大量篇幅叙述他对女性的控制和压迫，以此揭露智利乃至整个拉美女性的真实生活状态。因此，阿连德赋予笔下女性顽强的生命力，她们敢于打破男权和社会传统观念的束缚，追求女性的自由和独立，维护底层人民的权利。她在接受采访时谈道：“我选择的女性与众不同，她们代表了我的女性观和拉美女性的命运。”伊莎贝尔·阿连德是拉丁美洲爆炸后文学时期最为著名的女作家，这部小说有着强烈的爆炸后时期的特点：关心社会历史现实，关注城市人的命运，突出女权主义，强烈的社会责任感，写作态度更为乐观。爆炸后文学时代，阿连德和一批女作家开始建立拉美女性文学的基础，女权运动多次出现在这代人的小说里，女性形象也刻画得更加丰富立体。《幽灵之家》被认为是这一时期最具代表性的女性小说之一，本文以女性人物为代表对这部小说进行解读。

一、妮维娅

家族中的每个女人都以自己的方式保护自身权利，追求和男性的平等，逃脱家族和社会的束缚。妮维娅是《幽灵之家》早期人物中最重要的女性角色，是政客塞维罗·德尔·瓦列的妻子，克拉腊，罗莎以及双胞胎兄弟的母亲。她在家庭里尽职地扮演着传统母亲的角色：担心罗莎过分的美貌，关心青春期封闭自我的小女儿，从容地接受了两姐妹的与众不同之处。她和孩子们亲密无间，给他们提供良好的教育。但与此同时在她的身上我们依稀可以察觉新女性的影子，她关心政治，支持女性投票选举，积极参加女权主义运动。“妮维娅夜间跑到大街上，往墙上贴标语，号召举行普选。星期日中午，在光天化日之下，她一手拿着笤帚，头顶着高筒三角帽，在市中心走来走去，要求妇女和男人享受同等权利，可以投票、上大学，还要求所有的儿童，包括私生子在内，都享受法律的保护。”[1]她代表着拉丁美洲早期女权主义者，然而，尽管她的思想和行为积极进步，但不能说她已经打破了当时社会对女性的要求。她们期望女性获得选举权，但是缺乏具体有效的方法和足够的动机，大多时候她们的反抗仅限于演说，她和她的听众之间巨大的差距和遥远的距离感被克拉腊记在日记里，“妈妈和那几位女友身穿大衣，足蹬羊皮靴，对一群穿着粗糙的卡其布围裙、两手通红尽是冻疮的逆来顺受的可怜女工们大谈什么压迫、平等和权利。几位女权主义者从工厂出来到阿马斯广场的小吃店喝茶，吃点心，谈论运动的进展。即使在这种毫无意义的消磨时光的时候，她们也丝毫不离开自己那套狂热的理想。”[2]尽管争取选举权的想法是高尚的，但事实上不过是多了个供她们娱乐消遣的新方式。智利国内早期的女权主义者也大致如此。她们的运动有明确的目标，但是反抗多年却未能取得大的成果。尽管如此，妮维娅的行为对子孙后代影响深远，激励着克拉腊、布兰卡和阿尔芭勇敢地反抗压迫，追求自由，为以后的女权主义运动奠定了基础。

二、克拉腊

继承了家族女性善良的遗传基因，并接受了良好的教育，克拉腊和她的母亲一样，同情社会底层人民，积极追求自由和平等，从未放弃对压迫势力的反抗。尽管她的丈夫是典型的父权式人物，她仍以自己的方式保持人格的自由。面对特鲁埃瓦的强制和压迫，她决定以沉默进行反抗，建立自己的精神世界，将特鲁埃瓦拒之门外。她依靠精神力量在这个父权社会独立自由地生存着。一些评论家认为克拉腊并没有打破女性给人的刻板印象，她的沉默被视为对父权社会的消极面对。但对她的行为，也有另一番解读，《幽灵之家》让人们听到了女性反抗的声音，这一点本身就赋予了女性自由和强大。克拉腊自由地翱翔在精神王国，行走在物质世界的埃斯特万无法触及她，也就无法控制她。“他感到卡拉腊不属于她，如果她继续和幽灵们对话，靠意念移动三条腿的椅子，用纸牌预测未来的话，也许她将不属于他。”[3]克拉腊早熟，想象力丰富，拥有超自然能力，擅长心灵感应和预言，这一被赋予神秘色彩的人物形象正是和符合当时社会要求，代表物质层面的特鲁埃瓦相对设立的。在斗争和反抗中，拉美妇女开始意识到要获得自由和平等，社会对男女性别角色不同的认同尤为重要。所以她们试图用一切方法彰显女性和男性的不同，比如“神秘感”，这也是阿连德赋予克拉腊超自然能力的原因。克拉腊熟稔通灵之术和解梦，因此知道自己的未来是要和埃斯特万结合的，这预言仿佛也是对未来的一种隐约的掌握。保持沉默的时期，她养成了写日记的习惯，这些文字就是克拉腊的语言，当她的孙女读到这些文字的时候，了解到的是和自己看到的不完全一样的人和事。克拉腊用这种方式打破丈夫设下的限制，讲述着自己的生活，重建自我身份。 常言道历史是由胜利者书写的，毫无疑问在这一点上克拉腊是成功的。她成功地维护了独立的人格，尽管没取得任何政治权利，却拥有了特殊的精神自由。克拉腊心地善良，坚持公平正义，帮助底层人民不留余力。她除了像她母亲一样向村妇们宣传独立思想，鼓励她们追求自由，同时教授她们生活常识，协助她们改善生活条件：教她们煮牛奶，医治疥疮和腹泻，纺织，浆白衣服。但她最终意识到这些援助和救济行为并不能彻底改变她们的处境，她曾对女儿布兰卡说过她这样做并没有帮到这些穷人，只是安慰了自己的良心罢了。和她的母亲一样，克拉腊用行为和思想教育着女儿和孙女，为后人的努力指引了道路，她对处于过渡阶段的女权运动贡献了自己的力量。

三、布兰卡

拉美传统观念对男性的婚前性行为采取包容的态度，认为其自然合理，对于女性则极为苛刻，本人甚至整个家族会被贴上耻辱的标签。如果男性是权贵人士，即使是强奸妇女也不会受到道德或法律的制裁。特鲁埃瓦便是如此，肆意强奸村妇，却能逍遥法外，毫无愧疚。她的女儿布兰卡和与之社会地位悬殊的农民之子佩德罗·加西亚第三相爱，面对埃斯特万的阻挠，她并没有退却，他们偷偷地约会，心越走越近，有了女儿阿尔芭。这让特鲁埃瓦暴怒，将佩德罗·加西亚第三赶出三星庄园。为了挽回颜面，强迫她与法国伯爵结婚。然而布兰卡逃脱了这桩形式化的婚姻，决定独自抚养女儿，守护与加西亚第三的爱情，当后来这位蛮横的父亲历尽人生沧桑，终于被女儿的执着感动，为他们买下车票，助他们离开这片危险之地，远走他乡。不得不说是布兰卡的坚持为两个阶层之间的沟通打开了一扇门。父女二人的事迹形成了鲜明的对比，在大部分拉美女性默默地忍受着男性权力滥用的同时，以布兰卡为代表的女人们勇敢地冲破世俗羁绊，主动追求爱情，终获人生幸福。

四、阿尔芭

阿尔芭是布兰卡的女儿，特鲁埃瓦家族的第三代，她的经历是整部小说的高潮。在大学认识了米格尔，并在他的引导下，成为进步青年，加入革命政治团体。一开始是因为爱情，所以在团体里和活动中表现得羞羞涩涩，但是后来随着对被压迫和被迫害者的帮助，她的身份逐渐清晰，她变得越来越重要。政变后她的秘密行为使她被关进集中营，遭受酷刑和侮辱。身体和心灵上的折磨并没有将她摧毁，通过写作，她一次又一次地爬起来，愈加坚强。战友的支持为她打开门到了另一个世界：底层妇女的世界。尽管是在条件极恶劣的监狱中，被关押的妇女们互相关爱，相互鼓励和帮助，将她们紧紧地联系在一起的并不是共同遭遇的不幸，而是深刻的互爱。后来阿尔芭回忆到：“离开集中营的时候，我最后听到难友们齐声歌唱，为我鼓气。只要有被捕者来到集中营或离开集中营，他们照例都这么做。我边走边掉眼泪。在集中营里，我是幸福的。”[4]最后她被遗弃在一个垃圾填埋场，在那里一个村妇救了她，这个女人她感到似曾相识。“这些妇女养儿育女，长大了就让他们远走高飞。看到自己的男人离家外出，她们也毫无怨言，因为他们有更重要的急事要干。我在普通餐馆里看到过这种妇女，在海梅的医院看到过这种妇女...我觉得我面前的这位妇女和她们是一样的。我对她说，她帮我的忙,担了很大的风险，她只是笑了笑。这当儿，我恍然大悟，加西亚上校之流的日子屈指可数了，因为他们没能摧垮这些妇女的精神。”[5]在这些底层妇女身上，阿尔芭看到了希望，同时对经历的一切有了更深刻的理解，她决定放弃仇恨，坚强乐观地生活。“报复只能延续这个难以挽回的循环过程。但愿我的任务是生活，我的使命不是延长仇恨。我要等待米盖尔回来，我要孕育腹中的胎儿（她是那么多对我施加强暴的人的女儿，也许是米格尔的女儿，但主要是我的女儿），等待美好的时光的到来。”[6]对恋人的等待，对仇人的宽容，对新生命的渴望，对未来的憧憬，让她真正的成长了。阿尔芭不再只是一个单纯为爱情不顾一切的女人，而是坚毅成熟的革命青年。

小说中作者用魔幻现实主义手法赋予女性角色们神秘色彩，她们以独特的方式逃脱男权主义的控制，追求自由和平等。从妮维娅加入争取女性投票权利运动，到克拉腊以沉默反抗丈夫的压迫，再到布兰卡直面社会阶层的冲突，顶住父亲的压力勇敢追求爱情，一代又一代人的努力和坚持，最终使阿尔芭能够进入大学接受教育，自由地表达个人意愿和思想，她们合为一体推动着拉美女权主义运动的发展和壮大。

[1][2][3][4][5][6]（智利）伊莎贝尔·阿连德.幽灵之家[M].刘习良，笋季英译.译林出版社，2011.

[7]许志强.《幽灵之家》:美与罪孽[J].书城,2007（11）.

[8]陈晓兰.女性主义批评与文学诠释[M].敦煌文艺出版社,1999(12).