水:有生命的实在——关于“水元素”的宗教与哲学二重含义简析

李晓龙

(中国人民大学哲学院，北京100000)

水:有生命的实在
——关于“水元素”的宗教与哲学二重含义简析

李晓龙

(中国人民大学哲学院，北京100000)

原始宗教与早期自然哲学皆将水视为有生命的实在。在人类文明开启的萌芽时期，信仰与理性皆将“水”视为自身的运作对象，这使得“水”在人类精神世界中具有了信仰与理性的双重色彩;自然神话将“水”视为生命之主宰;早期自然哲学将“水”视为生命本原;终极问题的回答始终离不开对“水”的解读。

信仰之“水”;理性之“水”;有生命的实在

原始宗教与早期自然哲学皆将水视为有生命的实在。从整体性的宏观人类思维开启的那一刻起，“水”就成为人类信仰膜拜和理性运作的对象。原始氏族部落时期的早期人类开始基于现实的物质生产恐惧水、敬畏水、崇拜水、感恩水、思考水、利用水，从此以后，信仰之“水”、理性之“水”共同进入了人类的精神世界，并在不同时期随着理性与信仰的矛盾运动而表征不同的宇宙与人生意蕴。在人类文明的萌芽时期，信仰与理性皆将“水”视为了自身的运作对象，这使得“水”在人类精神世界中具有了信仰与理性的双重色彩。

一、自然神话将“水”视为生命之主宰

原始宗教伴随宗教神话起源，宗教神话是最早的宗教思想与观念。恩格斯指出，史前的“关于自然界，关于人本身的性质，关于精灵、魔力等等的形形色色的虚幻观念，多半只是在消极意义上以经济为基础;史前时期的低级经济发展有关于自然界的虚幻观念作为补充，但是有时也作为条件，甚至作为原因”［1］703。宗教神话是人类在受自然界沉重压迫之后，而将自然物和自然力异化、神化的结果，所以自然因素是宗教神话的根据。而在诸多自然因素中，“水元素”则又更为根本。

在古埃及的创世神话中，万物的创造者太阳神“拉”是在水神“努”的体内孕育成形。在古巴比伦创世神话中，最初只有深水女神提阿马特。提阿马特于太初中生出众神，众神之一的马尔都克战胜水神，并将她躯体撕成两半，一半为天一半为地，而后创造出星辰、万物和人类。而在中国远古创世神话“盘古开天地”中，盘古由于为后代自身无光、热、水等而忧虑，于是牺牲自己，“阳”得清而轻的事物上升为天，“阴”得浊而重的事物下降为地，盘古左右眼分变为太阳和月亮，血液变为河流山川，毛发变为花草树木等等。在古希腊创世神话中，也处处提到了水元素，希腊诗人赫西奥德在《神谱》中认为，产生于混沌的爱神厄罗斯在最初的造物中创造了波涛汹涌的海洋，之后，大地与天交配，产生涡流深深的大洋之神俄克阿诺。

从四大文明古国的创世神话中，我们可以发现以下共同特征。首先，这些创世神话均为自然神话，每个创世神的职责都体现在对自然万物的创造上。创世神创造了自然世界，赋予自然世界以自然力。其次，这些创世神话中都体现出早期人类对水与“火、光、热”二元对立性的认识。古埃及和古巴比伦创世神话则突出了水元素的第一性，因为皆为太阳神的“拉”和“马尔都克”都从水神中生出;而古中国和古希腊的创世神话虽然提出了高于“阴”和“阳”对立、“水”与“火”对立的神盘古和爱神厄罗斯，却又都将水元素视为生命最初的力量。最后，这些创世神话都反映出早期人类对于水的敬畏与崇

拜。一方面，早期人类感到水是生命之源，人类的生存离不开水;另一方面人们又无法抵制水作为一种自然力对人类生存的破坏作用，于是就在幻想中逐渐赋予水的对立一方“光、火、热”以神性，幻想有一位和水神对立的“神”能将水神控制住，并使水神不再危害人类。总之，水元素的宗教意义在于其体现了一种使生命开始并将生命维持的力量，这种力量因宗教的神化而成为早期人类信仰的神。早期人类对水神的感情十分复杂，可以说是崇拜、畏惧、憎恨、感恩、喜爱、仇恨等诸情并存，人们已经将水视为“有生命”的实在。

二、早期自然哲学将“水”视为生命本原

在人类社会历史走进农业文明的过程中，人类的思维能力随着一种理性力量的推动而逐步进化发展，人类的精神世界不再完全被宗教信仰所主导。当人类的理性力量一旦开启，便会以强劲的势头来驱动人们运用“追问万事万物是什么”的思维方式去思考宇宙、自然和人本身。一旦人类摆脱宗教神话的限制、以理性思维追问自然本原时，哲学便从宗教中脱胎出来，人们除了内心对于自然的敬畏、崇拜外，开始以问题倒逼意识追问宇宙万有的本原——探索那个万变之中永恒不变的本原。当我们回过头来考察中西哲学最初探讨的问题和早期哲学家给出的答案时，我们依旧会发现东西方早期哲人所判定的自然本原皆没有离开“水元素”。

就西方哲学史而言，古希腊哲学是整个西方精神的开端，而伊奥尼亚哲学则又是古希腊哲学的第一个完备的哲学体系。据亚里士多德记载，作为西方哲学始祖的泰勒斯只给世人留下了两个哲学命题:一是“大地浮在水上”［2］21;二是“灵魂是一种具有活动能力的东西”［2］21。亚里士多德推断，泰勒斯的第一个命题是基于对自然万物及人类生活的经验性观察以及受古代神话影响而得出的。一方面，亚里士多德认为泰勒斯很可能在观察自然界万物的生存及生长皆离不开水之后，而做出水是生命之源的规定;另一方面，亚里士多德认为泰勒斯所处的年代和地缘位置不可能完全摆脱宗教神话的影响(泰勒斯所处的米利都城属伊奥尼亚地区，在地理位置上是东西方文化的汇合处)，同时古希腊神话把海神夫妇作为创世的双亲，古埃及和巴比伦神话也认为万物皆生于水。我们再来看“灵魂是一种具有活动能力的东西”这个命题，显然，这个命题有着深厚的宗教底蕴，这是原始宗教以及国家民族宗教皆秉持的“万物有灵论”的发展。万物有灵观念阐述了世界万物内在运行的动力，在此意义上，以理性为内在的哲学使用这个命题，正是为了表征宇宙本原生出万物之后以一种“灵魂”实体来维系并推动万物运行。哲学意义的“灵魂”是对于生命力的表征。综合两个命题来看，虽然我们今天已没有充分的证据来求证泰勒斯两个命题之间是否有内在联系，但是，任何一位哲学家的学说都是一个完整的体系，由于哲学是围绕人类的终极问题而形成的系统性回答，所以每个哲学家的各命题之间必然存在着直接或间接的联系。因此，我们不妨将泰勒斯的两个命题联系起来看，“大地浮在水上”是在说明世界本原是水，万物皆生于水;“灵魂是一种具有活动能力的东西”是在说明维系并推动万物运行的力量是一种生命力;那么，我们可以得出这样一种推论，水是一种生命力，无论灵魂是水还是水具有灵魂，水都是一种有生命的实在。

先秦诸子百家的思想是中华文明思想的源头，而在先秦哲学家的学说中，我们也同样看到东方的早期思想家在用水来表征自然本原。

首先，先秦的世界本原多元说如“五行”思想、“八卦”思想等，是将“水”作为世界本原之一的。其次，在管仲学派中，大地被一元性地规定为自然本原，而大地之所以能生成并蓄养生命，根本原因还在于如同大地经脉的水给万物提供了燃料和动力。《管子·水地》中认为大地为“万物之本原也，诸生之根菀也”［3］236，而“水者，地之血气，如经脉之通流者也”［3］236。所以，水不仅本原性地滋养众生，而且为自然万物设定了一种和谐的平衡的自然秩序，“是以水者万物之准也，诸生之淡也”［3］236。《管子·水地》中认为人也是由水构成的:“人，水也，男女精气合而水流行。”［3］236再次，先秦哲学家同样将“水”视为生命根基，视为自然万物依存依赖的根据。《尸子(下)》中引用子夏的说法认为:“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”［4］69《孟子·尽心(上)》中也指出“民非水火不生活”［5］242。可见，万物离不开水，而水是一种客观实在，它不依存万物而维系万物。离开了水，人和动植物都不能存活。最后，先秦哲学家更是进一步详细地论证了“水”对人性的影响。在管仲学派那里，由于构成人体的水质不同，人的秉性不仅有了贤与不肖、善与恶的划分，而且还形成了不同的地域性格差别。《管子·水地》认为，“夫齐之水遭操而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而敢。越之水浊重而泊，故其民愚拱而垢。秦之水潜服而猎，淤滞而杂，故其民贪决圈而好事齐。晋之水枯早而运淤滞而杂，故其民诌痰澳诈，巧按而好利。燕之水萃下而弱、沈滞而杂，故其民简易而好正”［3］237-238。由于作为世界本

原的水性可以决定不同的人性，所以《管子·水地》中主张“故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪”［3］238。正是由于水质不同而导致人性之异，所以《水地篇》主张圣人若要实现大治，“其解在水”，即必须搞好水利治理和水利建设。先秦哲学家将水之性与人之性联系起来，在终极关怀上突显了“水”对于生命的影响力——水不仅能够维系植物、动物的生存和生长，甚至可以影响人类的性格、人格和精神特质，这也从一个相反的方向表征了水的本原性。自然本原不仅决定了世界万物的存在，更会给有灵的人类以灵魂、以精神。

三、结论

考察“水元素”的宗教与哲学二重含义对于今天仍有着重要的意义。因为无论是对于人类之“身”还是对于人之“心”，如何来判断“水”所蕴含的深刻含义是人类物质世界与精神世界所面临的共同终极问题，这个问题的回答始终离不开对“水”的解读。而无论是走宗教的路径还是走哲学的路径，人们在回答终极问题前总要一次次地回归到源头去进行考察。宗教与哲学皆以“水”为意象表征世界的流动性本质，这种流动性本质通过生命力来体现，生命力是推动世界万物运转的能量。作为思维运作对象的“水”反映了人类思维能力的进步，人类不仅在物理意义上认识到水对于生命的滋养维系功能，并且从宗教意义上认识到水对于人类生产生活方式的反馈性和水的独立存在性，更是从哲学意义上认识到水作为一种有生命的存在，在终极意义上决定着人类的精神面貌。

［1］马克思恩格斯选集第4卷［M］.北京:人民出版社，1996.

［2］苗力田.古希腊哲学［M］.北京:中国人民大学出版社，1995.

［3］国学整理社.诸子集成(繁体竖排版)［M］.北京:中华书局，2006.

［4］尸佼.尸子［M］.汪继培，辑.黄曙辉，点校.上海:华东师范大学出版社，2009.

［5］杨伯峻.孟子译注［M］.北京:中华书局，2008.

(责任编辑:杨华轲)

Water:Living Being——Analysis of the Double Meaning of Religion and Philosophy of Water

LI Xiaolong
(College of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100000，China)

Both the primitive religion and early natural philosophy regard water as living being;In the beginning of human civilization，Faith and reason regards the“water”as their operation target，so water has the dual color of faith and reason in the human spiritual world.The natural myth regards water as the master of life;Early natural philosophy regards water as the origin of life;The ultimate answer always cannot do without the interpretation of water.

water of faith;water of reason;living being

G122

A

1008—4444(2015)05—0015—03

2014-02-10

李晓龙(1989—)，男，河南商丘人，中国人民大学哲学院宗教学博士研究生，研究方向为基督教。