生态博物馆旅游开发与文化保护的冲突与调和——以黔东南堂安侗寨为例

张姣姣

(中央民族大学，北京 100081)

一、问题提出

我国少数民族地区各具特色的民族风情，既是宝贵的文化遗产，也是价值极高的旅游资源［1］。依托少数民族文化旅游资源发展旅游业，是民族地区经济增长的一种重要手段，特别是在云南、贵州、四川等西部民族地区。然而，旅游是一把双刃剑。一方面，发展旅游业能够唤起人们对自身民族传统文化的认知，增强民族文化的认同感与自信心。另一方面，民族地区旅游业的发展往往会带来多种负面影响，诸如追求经济利益过程中民族文化资源过度利用遭到破坏。面对旅游开发与民族文化保护的矛盾，如何能够找到一个平衡点实现和谐统一的发展，是当今发展民族地区发展旅游业亟需解决的难题。本文以贵州黔东南堂安侗寨为例，探讨了生态博物馆在旅游开发和文化保护所起到的作用，以期探寻一条适合民族村寨旅游可持续发展的模式。

二、生态博物馆的发展

(一)生态博物馆理念的引入

生态博物馆概念的提出和实践源于20世纪70年代，随着人们对民族传统文化与环境保护意识提升，法国人乔治·亨利·里维埃提出生态博物馆理念，他认为生态博物馆是公共权力机构和当地人民共同设想、共同修建、共同经营管理的一种工具［2］。中国在1986引入生态博物馆的思想，1995和挪威共同合作在贵州六枝梭嘎，建成了我国第一座生态博物馆，开创了我国运用生态博物馆形式保护民族文化的先河［3］。中国生态博物馆是在文化原生地的基础上建立起来的，自然与文化的完美结合，所展示的内容包括少数民族地区民间音乐舞蹈、节日庆典等，打破了传统博物馆与原生环境分离展示陈列的固有模式，发挥物本来的功能，具有很强的参与性［4］。

(二)生态博物馆在旅游中的应用

我国民族地区一般位于交通闭塞，经济不发达的偏远的地区，这些地区要发展必须找到新的经济增长点，培育带动经济发展的主导产业。旅游业自身具备这样的特点，但在旅游发展过程中面对经济发展与文化保护之间的冲突，生态博物馆理念给出了我们很好的旅游保护性开发方向。从旅游开发的角度来看，生态博物馆实际上也是一种高质量的旅游产品。旅游者不仅可以参观、欣赏被原状地保存和保护的文化遗产，而且还可以体验其内涵，感受这些文化流传并发展下来的鲜活的当地文化［5］。旅游产业借助生态博物馆理念更好的推动民族文化保护与传承。

三、堂安侗寨生态博物馆旅游发展现状

堂安是黎平县肇兴乡的一个行政村，全村202户，818人，以陆、赢两姓为主，全部为侗族是典型的侗族居住村落。2005年挪威商人投资修建生态博物馆，堂安被外界所熟知，旅游的人数也逐渐增多。目前整个村寨共有4家旅游接待户，共46个床位，主要集中在通向公路侗寨门附近以及靠近梯田的地段。由于堂安侗寨旅游开发起步较晚，开发中存在以下一些问题。

第一，旅游活动单一、参与性低。堂安有着丰富的文化资源，但在大侗寨肇兴旅游形象的遮蔽下，民族文化旅游不得不让位，文化内涵并没充分的挖掘出来。目前仍然是单一的观光旅游，寨内的旅游者多数是为一睹梯田的风光从肇兴慕名而来，寨内的旅游客栈业主要集中在观景点好的位置。由于旅游者少且少有表演需求，寨内并没有形成有规模的侗歌表演队，只有在游客有需求的情况下才会组织表演侗戏，唱侗歌，也没有固定的收费标准，一般都是村民随意规定价格。

第二，村寨旅游收入低，村民缺乏积极性。堂安旅游从业者主要集中在经营餐饮和住宿，但由于游客少，开设客栈的村民并不多。根据笔者实地走访，发现村内青年都外出打工，留下老人和小孩，但由于工厂对工人年龄限制在35岁以下，所以很多年纪稍大的中年人希望能回村从事旅游接待工作，但因为村内旅游业发展水平低，收入不高，又不得不继续外出打工。

第三，外来旅游投资者冲击，旅游飞地形成。随着肇兴旅游业的发展，外来旅游投资者逐渐增多，他们通过与村民订立合约租借房屋的形式，拥有房屋的使用权，从而在当地旅游业中谋取一杯羹。外来投资商这种租借房屋的形式，对于收入微薄的农民来说是快速增加收入最有效途径。目前，堂安侗寨已有两户人家和外来的旅游投资商签订房屋租借合同，合同为20年，支付租金50万。其中一位35岁外出打工回来村民说“我也打算把自己家的房子修修，然后租出去”。可以看出外来旅游投资增多，一旦当地村民不在是旅游发展的主体，旅游收入出现漏损，导致旅游飞地的形成。

四、堂安侗寨旅游开发与保护调和机制构建

为调节文化保护与旅游开发的冲突，本文将生态博物馆理念运用到旅游开发中，形成以博物馆为主导的文化输入体系，借助博物馆的力量加强对文化的保护。将旅游业作为堂安发展的文化输出体系，通过旅游的开发增加村民就业方式和收入，使村民真正的从民族文化中受益。为了避免生态博物馆的输出体系与旅游业的输入体系分离，可建立“博物馆+村民+旅游公司”的监督管理模式”。通过博物馆监督村民和旅游公司的发展模式，以达到博物馆与旅游公司的博弈，寻求开发与保护的平衡点。

1.保护村落的完整性

保持自然村落的原始性，除基础设施之外不改变村落的整体景观，只进行少量的修建工程，形成以居民自然生产生活为旅游的主要内容。为了避免对村落景观的影响，减少外来文化的冲击，将旅游接待区域居民的家中迁出。在修建旅游接待处时建筑风格与寨内格调一致，保持村落的和谐完整性。

2.挖掘堂安侗寨的文化内涵

目前在堂安侗寨门口不远的山坡上已修建完成博物馆资料信息中心，馆内展示有侗族生产生活图片以及日常生活用品以及劳动工具，但该馆现在处于闲置状态，资料信息中心一楼仅有图片展示、二楼长期未整理已经变成杂货间。民族文化不仅仅是书面上所记录固化的文字介绍，它是一个变化的过程，我们需要记录过去现在以及未来的事情。所以需要博物馆担任起文化记忆的记载的角色，通过静态和动态参与相结合的形式，展示堂安民俗文化，不断的补充完善堂安侗寨民族文化内容，改变游客来此只是为看梯田的单一旅游模式。

3.加强当地村民民族文化认同感，培养文化的传承人

在堂安，由于受村民教育水平落后，知识文化水平低，青年人外出打工的影响，民族文化的传承人逐渐消失。整个村寨年龄较大的妇女都不认识字，也不会说汉语。在这种情况下不仅加速了民族文化的流逝，也阻碍了旅游业的发展。所以此时博物馆要担负起加强民族文化传承的重任，定期对当地的歌师、戏师、博物馆员工的培训，成立双语幼儿园教授小孩汉语和侗语、当地民族文化，培养一批批民族文化的传承人。

4.建立堂安特色的旅游服务体系

为促进堂安侗寨旅游开发与文化保护和谐统一的发展，应建立一套具有特色的旅游服务体系。在堂安选取区位及基础条件较好，不影响整体景区格局的位置，修建游客接待中心，建筑风格和当地一致杆栏式吊脚楼，房间基础设施完善，整个的建筑素材采用当地原生态的材料，聘请当地的木匠修建。接待处的服务人员由当地村民经过专业培训后上岗，形成一套具有堂安特色高端服务体系。在旅游餐饮方面以酸汤鱼、腌肉、糯米酒、糯米饭等堂安特色饮食为主。在娱乐方面，让游客参与到当地活动中，和当地村民共同学习侗歌、侗戏，让每一位一个游客充当起文化的传承人的角色。

5.构建“博物馆+村民+旅游公司”的监督管理体系

为了防止输入体系 (博物馆)与输出体系 (旅游业)独立分离，堂安侗寨宜采取“博物馆+村民+旅游顾问公司”管理模式。由政府机构派出博物馆管理人员负责堂侗寨的文化保护与发展，村民成立旅游管理委员会负责村里旅游发展与博物馆搜集的工作，为了旅游业顺利的进行由政府招标旅游顾问公司，负责旅游基础设施建设和村民旅游服务培训等方面。输入体系向输出体系转化过程中，博物馆与旅游顾问公司负责全程的监督与意见的互换，此模式有助于在博弈的状态下达到保护与开发的均衡状态。

五、结论

生态博物馆在中国是一种新尝试，适用于保护强势文化所包围的弱势文化。但在实际中当地村民对于经济的迫切要求要远远大于文化的保护。在这种情况下，我们需要将旅游业作为主导产业，同时引入生态博物馆理念，在注重文化的保护与传承时进行适度的开发，在开发与保护之间建立一种平衡，引导民族文化旅游健康持续地发展。

［1］杨兆萍，李晓彦.典型少数民族文化旅游地开发与保护［J］.干旱区地理.2001

［2］金露.生态博物馆理念功能转向及中国实践 ［J］.贵州社会科学.2014

［3］陈燕.论民族文化旅游开发的生态博物馆模式［J］.云南民族大学学报 (哲学社会科学版).2009

［4］张瑞梅.生态博物馆建设与民族旅游的整合效应 ［J］.广西民族大学学报 (哲学社会科学版)，2011

［5］彭家威.生态博物馆及其文化旅游产业的发展研究［J］.河池学院学报，2007，27(2):55－59.