歌者的心灵——《诗经》导读

☉于凯 黄爱梅

歌者的心灵
——《诗经》导读

☉于凯 黄爱梅

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。原来只称《诗》。汉武帝置“五经”博士，《诗》是最早列为“五经”的经典之一，始称《诗经》。《诗经》这部典籍，是中国古代最著名的六部经典（“六艺”）之一，在中国传统文化中，占有突出位置。它不仅是中国古代文学的杰出代表，而且被誉为“中国诗歌的源头”，堪称中国自古以来“开宗的第一声歌”（闻一多先生语）。

一、《诗经》概说

作为中国最古老的诗歌总集，今天我们所见到的《诗经》篇目，共有305篇，举其整数，称之“诗三百”。这些诗，最早大概作于西周初期，最晚可能创作于春秋中叶，产生的时限约在公元前11世纪到前5世纪之间。据说原来《诗》的篇目有数千之多，称“诗三千”，经过后人的整理和编订，到最后形成定本，最终剩下了今天所见的300余篇。

《诗经》305篇的篇目，分为“风”“雅”“颂”三个部分。“风”又称“国风”。原作“邦风”，从西汉时起，为避汉高祖刘邦的讳，改称“国风”。这部分的诗歌，年代大约在西周初年到春秋中期之间，多数都是从民间收集上来的各地民歌作品，其配乐的音乐也多是各地的民间乐调。诗歌的内容涉及当时普通百姓的日常生活、劳作、行役、情爱、婚恋、民俗等多方面，体现出浓郁的地方风情，以及当时普通人的丰富情感生活，被人们公认为《诗经》中最具华彩、也最具艺术感染力的篇章。

《雅》，分《大雅》（31篇）、《小雅》（74篇），计105篇；上海博物馆藏战国楚简中《孔子诗论》，作“大夏”“小夏”，夏与雅，古文可互训。“雅”的体裁，多半是贵族模仿民歌而创作的作品，有点像今天我们听到的由专业音乐工作者创作的“民族歌曲”。其中，“大雅”是贵族们的朝会乐歌，其中的若干篇目，如《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等，是涉及周人开国创业的史诗，表达了周人对本民族辉煌历史的回顾和景仰之情，是我们了解西周历史的重要资料。“小雅”则多是贵族平时燕乐宴享时所唱的乐歌。其中大部分篇目是中小贵族的个人抒情作品，中间有一些作于西周晚期幽王、厉王时的作品，表达了他们对时局的讽刺、担忧，以及对个人身世的感伤和慨叹。

《颂》是当时的庙堂祭祀音乐，是专门用于祭祀庆典等隆重场合的音乐作品。《颂》分《周颂》（31篇）、《鲁颂》（4篇）、《商颂》（5篇）三个部分，共计40篇。

按照传统的看法，今本《诗经》的面貌，是经过孔子有意整理而成的。孔子整理《诗经》这件事，在《论语》中曾有所反映。《论语·子罕》中记载孔子自己说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”说的就是孔子整理《诗经》的事。

二、《诗经》的文化内涵

学习《诗经》，首先要了解的一组重要概念，就是《诗经》的“六义”。“六义”之中，风、雅、颂，通常被认为是诗歌体裁之名；赋、比、兴，则被认为是《诗经》的三种主要表现手法。

《庄子·天下》评论“六经”，有“《诗》以道志”的说法。志，即情志，是指人心中的感情及其所要表达的思想。《诗经》这部典籍，在先秦时代即以“道志”而著称，反映了传统中国人情志表达的基本方式。

在先秦时期，《诗经》具有重要的社会交往功用。引《诗》言事和赋《诗》明志的风气，在当时相当流行。能够准确恰当地引《诗》言志，在各种正式场合中，雅致地表达意见或见解，是一项不可或缺的语言艺术。甚至有“不学诗，无以言”的说法。因此，学《诗》是当时贵族及士弟子的必修课。

《诗经》的社会功用，具体表现在很多方面。《诗》之“可以兴”，是指它对人的思想启发和感情渲染作用；“可以观”，指通过学《诗》，可使人们进一步了解社会现实、观察民俗风情、考察政治得失；“可以群”，强调《诗》在沟通人的思想，表达人们对事物性质的共同理解，凝聚人们共识方面的作用；“可以怨”，则是说《诗》能够讽喻和批评不良社会现象，具有讽谏和怨诉的功能。这些作用，几乎适用于社会生活的各侧面，近可以用来处理家庭关系（“事父”），远可以处理政治关系（“事君”），其基本落脚点，都集中在《诗》的“教化”功能上。

而《诗》中所记鸟兽草木之名，又是古人认识事物（古称“名物”）的重要渠道。有人做过统计，《诗经》中有草本植物100多种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫和鱼类41种；此外，还有大量涉及劳作、祭祀、庆典、婚嫁、军事及其他社会活动的相关信息，简直就是一部“古代社会生活的百科全书”。

“诗言志”功能，决定了《诗》在先秦礼乐制度中的核心作用，及其社会功用的发挥，并由此衍生出中国古代“诗教”传统。所谓“诗教”，就是借助诗的言志功能，通过学诗的方式，学会正确的情志表达方法；同时，掌握和遵循礼乐传统的内在规定，以便最终实现“其为人也，温柔敦厚”的目的。

据说孔子晚年以六艺授徒，通过整理《诗经》篇目，使雅、颂各得其所，看重的就是《诗》的教化作用。而《诗》之所以可以使人“温柔敦厚”，则是因为它在情志表达方面，具有纯正透彻的基本特征。这种特征，用孔子自己的话来说，就是“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》）。所谓“无邪”，就是“正”，指思想的纯正而无杂念，就是“温柔敦厚”，就是“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，犯而不校”。表达喜怒哀怨情志，恰到好处而不过分，符合礼义的要求，这正是今本《诗经》表达情感的基本特色。孔子以此作为删“诗三千”，整理篇目的基本标准，也是孔门诗教的基本原则。

通过对《诗经》的学习，将来为政做官，就可以做到仁而爱民；同时又能守制而不犯上，批评而不破坏，怨刺而不作乱，思想感情表达温婉含蓄而不失礼，从而达到以《诗》教化的目标。至此，《诗经》已远远突破了纯粹的文学范畴，而延展到先秦礼乐制度之中，成为中国礼乐文化传统的一个重要特征。

三、《诗经》的文学价值

作为中国最早的诗歌总集，《诗经》可谓是中国诗歌文学的源头。其中有大量作品，如“十五国风”的多数篇目，都源自古代民间百姓的日常生活，是“饥者歌其食，劳者歌其事”的产物，内容紧贴现实，感情真挚，语言纯朴，既无无病呻吟之语，也无矫揉做作之态，带有强烈的生活气息和浓郁的乡土情调，是淳朴生命自然情感的真挚流露，闻之若听天籁之音。

《诗经》的语言，可以说是世界上最美的诗的语言。大部分诗篇都以四言为句，以二拍为主，隔句用韵，富有节奏感和音乐感；多处运用双声叠韵、叠字等形式，用来拟声状貌，穷形尽相，声情毕肖，表达准确优美，且极富张力。

《诗经》在表现形式上，特别注重“意境”的营造，通常是运用比兴的手法，将作者的情感融入自然意象之中，营造出一种情景交融的特殊意境。如《秦风·蒹葭》，起首“蒹葭苍苍，白露为霜”，萑苇连天的景色苍茫浩大，青色与白色交错互织。烘托出作者对“伊人”的慕悦求索之情，兼有可望不即的怅惘与迷离。三章之中三见“蒹葭”，歌者的用意，并非实写风景，而是要借助自然的景象，来表达内心的迷离情绪。这种借景表意的做法，为后世的诗歌创作奠定了基本原则。

总的来说，《诗经》中的语句，不饰雕琢而浑然天成，感情真挚而不过滥，纯乎体现了中国古典诗歌“师法自然”，源于生活但又高于生活的天然境界。

（倪红燕根据《国学经典导读》整理）