年代剧的历史真实与艺术真实

摘 要:年代剧是指反映清末至上世纪三四十年代故事的一类电视剧。年代剧作为历史剧的一种，应以历史为取材来源，具有厚度和历史真实；而电视剧又以剧本为载体，使其不能与严谨的历史书等同。21世纪以来的年代剧，大多只有艺术真实，应有的社会意义所剩无几，只存在于人们茶余饭后闲谈之中。只有历史真实与艺术真实有机结合，才能使我国年代剧走向一个更高的层次。

1　年代剧的真实性

《走向共和》这部剧可谓非常火，褒贬不一。有人认为，这部电视剧的人物塑造有问题，把反面人物塑造得太中性了，甚至有历史罪漂白之嫌。很多人看完都会对李鸿章尊重有加，甚至还有不少尊敬慈禧太后和袁世凯的。有反对的那么必然有支持的，更多人称它为年代剧的一个巅峰之作，真实地还原了那段历史的原貌，生动地刻画了于烽火中挽救中国的仁人志士的形象。其实，该片只是将历史上的人物立体化、形象化了，并没有刻意去美化谁或丑化谁，叙事也是力求客观的。

例如，慈禧太后执掌朝政长达48年之久，其间不顾日本挑衅，大办寿宴而不愿意拨款练兵，终于甲午战败；发动戊戌政变，诛杀六君子，断送变法图强的希望；向八国宣战、镇压义和团，导致生灵涂炭，可谓罪大恶极。但在《走向共和》中，自鸦片战争以来，慈禧太后赋重任于李鸿章、张之洞等人，在地方上开展洋务运动，开中国近代化之先河。同时，工业化又为走向共和奠定了基础。正是在洋务自强运动的强有力支持下，清廷方可以弭平内部反抗势力，才能维持当时中国的相对稳定，并完善了中国近代化陆海军军备，造就了当时“同治中兴”的气象。在八国联军侵华之后，慈禧皇太后意识到传统帝制是不为时局所容的，遂准许推行多种新政措施，包括:更改制定官员制度、以新式教育取代科举，甚至预备立宪。废除了满汉不准通婚的禁令，废止缠足等。同时，支持袁世凯在天津试验新政。《走向共和》中对人物的阐释大多也是客观的，具有高度的历史真实性，才会获得如此多的赞誉。不过既然是由剧本改编的，总会有艺术化的处理和改造，有人考证其中有部分情节并非属实，但这也无可厚非。在《走向共和》站在舆论的风口浪尖时，编剧盛和煜只是淡定的回了一句:“把它当电视剧看就行了。”因为是面向广大受众的，所以创作理念也是必然具有艺术真实性的。

这里就要说一下《走向共和》中被“杜撰”的历史:孙中山为筹措起义经费而不惜向哥哥“小施骗术”，令人开心一笑。袁世凯在青楼里依红偎翠之时，虽然“英雄落魄”却颇为自负，当那位青楼女子“慧眼识英雄”时，袁世凯却轻蔑地称其“一个婊子懂得什么。”但随后又书联一副，以资嘉奖。袁世凯的翻云覆雨、阴险又不失贪情可见一斑。暂时称病下野的李鸿章则可谓老谋深算，对前来投靠的袁世凯怒斥一通后又以金手枪相赠，给自己预留后路，将权臣之老奸巨猾表现得活灵活现等。

2　抛却历史真实的年代剧

在电视剧中，经过编剧的艺术加工，使电视剧不再只有干巴巴的教科书般的历史事件，而更容易被受众接受，艺术真实在这方面的作用就尤为重要。但如果只有艺术真实，这部电视剧这就不能再被称为年代剧了。例如，最近很火的抗日神剧，“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。铁砂掌、绣花针、化骨绵掌、鹰爪功、太极神功等轮番出现，取敌人首级如探囊取物。这样的电视剧也只能成为众网友的笑谈罢了。作为一部年代剧，历史真实则是必不可少的，而在剧本创作中艺术真实做的足够就更会锦上添花了。

卫厚生在他的《历史剧与历史真实性》中就提到了历史真实与艺术真实。马克思、恩格斯早就深刻论述了历史剧历史真实与艺术真实的关系。马克思、恩格斯在《致斐迪南·拉萨尔》的信中批评拉萨尔的历史剧《弗兰茨·冯·济金根》歪曲了历史真实。在马克思、恩格斯看来，写出特定历史时期典型环境，揭示这个环境中真实的阶级关系，在整体上符合历史真实，是判断历史剧是否达到艺术真实的客观标准。马克思、恩格斯也并不反对历史剧创作的艺术想象和艺术虚构，但要求艺术想象和艺术虚构要整体上符合历史真实，要真实地反映出历史风貌，揭示历史发展的必然趋势。可以看出，马克思、恩格斯认为历史创作中的艺术想象和艺术虚构应该是有条件、有限度的。年代剧作为历史剧的一种，也应该坚持历史真实与艺术真实有机结合。

3　历史真实与艺术真实的有机结合

走进共和》，中李鸿章无疑是被着力塑造的人物:他为了给北洋水师提供军费而与朝中不解时艰、唯尚空谈的清流派作斗争；用了手段，也耍了手腕，但也以大局为重去争取本原对他敌意极深的南洋大臣张之洞；视漫天卷地的非议诋毁为过眼云烟；马关和谈时奋尽全力同日本人周旋，甚至不惜将自己在日本被刺后治疗所需的医药费作为筹码，他与伊藤博文讨价还价那一段确实会让国人感到痛苦，但不能否认其拍得也是最为震撼的。义和团运动时从慈禧的一句话中就洞悉了其意图从而与张之洞联

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