历史唯物主义视阈下党的群众路线的多重理性思维解读

刘占军，张丽卿

（河北美术学院 环境艺术学院 ，河北 石家庄 050700）1

无产阶级政党群众路线，通过“哲人”的不断努力，经过历史社会的长期积淀和发展，将其基本内涵高度概括为“一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。党的群众路线既是马克思主义发展观在中国特色社会主义现代化建设理论与实践层面上的创造性阐扬, 也是哲学理性精神在社会发展各领域内的全方位彰显。党的群众路线从以下几个哲学理性向度进行研究:群众路线是以“对话扬弃”为旨趣的交往理性维度，交往理性维度表征了党的群众路线时俱进的理论品格；党的群众路线以“人本生态”为判据的价值理性维度，价值理性向度揭明了其视人民群众为目的的价值归依；党的群众路线以“发展创新”为要务的实践理性维度，实践理性维度则体现了人民群众以自主创新和自我发展为旨归的行动诉求。

一、“对话扬弃”为旨趣：群众路线的交往理性思维

党的群众路线就哲学品格而言，凸显了唯物史观与现实对话的时域精神。党的群众路线取缔了“神创造历史”的神对人的束缚，冲破了“观念创造历史”的观念对人的压抑，克服了“超人创造历史”的超人对人的奴役。在此，确认了人民群众伟大的正能量，遵循了历史社会发展的科学规律。党的群众路线通过与不同视域的唯心史观进行对话沟通，表征了自我的正确立场和坚强品质。马克思曾说：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”[1]。党的群众路线不折不扣地继承和发展了历史唯物主义关于人民群众是历史创造者的基本理论，关于人民群众是历史创造者的基本理论是党的群众路线的理论基础。党的群众路线对唯心史观提出的“神创造历史”的结论进行了对话和扬弃；党的群众路线对唯心史观提出的“观念创造历史”的结论进行了对话和批判；党的群众路线对唯心史观提出的“超人创造历史”的结论进行了对话和纠偏。无论是客观唯心主义，还是客观唯心主义都湮灭不了人民群众的内在品格，也阻止不了人民群众前行的动力，更阻挡不了历史社会发展的客观规律。毋庸置疑，党的群众路线的形成并非一蹴而就, 也并非在真空中进行, 而是蕴涵着真理与时代现实交往对话的过程，是在历史唯物主义不断发展的历史进程中逐步形成的。党的群众路线在形成过程中所彰显出的对话特性,旨涵着交往理性维度。党的群众路线在发展的历史进程中也理清了“历史人物”创造历史的观点。我们不会质疑历史人物是重大事件的直接参与者、策划者和指挥者，但我们更清晰历史发展的整体进程不会由于英雄的出世而更改轨迹，也不会由于“伟人”的陨灭而易改方向。“从群众中来，到群众中去”的群众路线就是真理与现实的对话，同时是认识论与实践论的对话。人民群众在新的历史时期显示无穷的对话力量，马克思主义政党的群众路线所涵涉的主题、诉求、旨趣、价值，深深打上了“时代性”为主要特征的烙印。群众路线是唯物史观与唯心史观对话扬弃的成果，也是历史性与时代性对话扬弃的智慧结晶，推进历史唯物主义积极前进。

二、“人本生态”为判据：群众路线的价值理性思维

党的群众路线也是“价值理性”在现时代的复归。党的群众路线又彰显了一种以“解决时代问题、关注人民群众的生存境遇”为“目的”的“现实性”的视域精神。新时期的群众路线务必促进“人本价值”与“生态价值”和谐交融的理性诉求, 而这种精神追求同“价值理性”的内涵旨趣又是相融共济的。力促“人本价值”与“生态价值”的相宜相生、和衷共济，是当前历史唯物主义发展的新要求。党的群众路线标志着价值理性在当代社会历史发展中的复归, 群众路线不仅旨能够实现“工具尺度”与“价值尺度”的互补统一,更重要的是目的在于力促“人本价值”与“生态价值”的协调交融，促进人与生态的和谐发展。首先要确证人民群众的人本价值，人本价值是一切价值的载体和源泉。列宁说：“正是劳动群众才应该是全部国家生活的基础”[2]。人民群众是历史社会发展中的物质财富和精神财富的创造者，人民群众是社会发展的决定力量，当然人民群众也是马克思主义政党的依靠力量，群众路线就是要坚持以人为本的价值诉求，以人为本就是要坚持以人民群众为本。以群众为本，一切为了群众就不要忘记“我们应该深刻地注意群众生活的问题，从土地、劳动问题，到柴米油盐问题”[3]。关注人民群众的“民生问题”是群众路线最基本的底线要求。在新时期，为坚持群众路线提出新的问题，那就是人们的生存环境问题。自然环境是与人民群众的生存和发展息息相关的，生态环境的质量直接关系到人民群众最根本的利益。坚持群众路线，既要以人民群众为本，也要尊重生态环境，换句话说，既要坚持人本价值，也要尊重生态价值。从理论上来讲，党的群众路线客观要求缓解科学与人文的紧张关系，不断探求人与自然的和谐共存。人与自然的和谐就是“人与自然在发展的进程中达到一种相宜相生、和睦相处、和衷共济的融洽状态”[4]。 发展的道路上，曾经以一种不科学的发展观指导下的“生产”为人类带来严峻的生存危机——生态环境遭到严重破坏，人们的正常生活直接受到影响。人与生态环境是辩证统一的，是一种相宜相生、和衷共济的关系整体。人的生息之地一旦出现问题，坚持的群众路线就失去了固有的意义。人是生态的有机组成部分，人与生态环境是同一的，人与生态环境是相辅相成的。恩格斯说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”[5]。生态环境是人类产生的基础和根本条件，也是人的生命得到延续的基本保障。所谓生态是指一切生物的生存状态，包括它们之间的相互关系以及它与环境之间环环相扣的相互作用。没有生态环境的延续发展，人及其社会也不能得到可持续的发展。党的群众路线也可以说旨在实现“工具尺度”与“价值尺度”的辩证统一。为了人民群众不能牺牲生态环境，如果说把生态环境只是当做工具，那以人民群众为本都是空话，实际上牺牲了人民群众最直接最根本的利益。尊重人本价值的同时务必尊重生态价值，实现“人本价值”与“生态价值”协调交融的理性诉求,推进马克思主义政党群众路线的与时俱进的发展。

三、“创新发展”为要务：群众路线的实践理性思维

党的群众路线是“自主发展、开拓创新”这一核心任务所显扬出来的实践理性思维。“实践理性”解释了人的特殊生命存在形式，人的实践推动了自我的发展与创新，也推动历史社会的发展与创新。毛泽东说：“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”，这就是说，群众有伟大的创造力。中国人民中间，实在有成千成万的“诸葛亮”，每个乡村，每个市镇，都有那里的“诸葛亮”。“我们应该走到群众中间去，向群众学习，把他们的经验综合起来，成为更好的有条理的道理和办法，然后再告诉群众（宣传），并号召群众实行起来，解决群众的问题，使群众得到解放和幸福”[6]。实践理性是主体与客体相互作用过程中的限定中的超越。这种“限定”是说明实践具有条件性，在某些因素的影响下，在有限的领域内冲破“限定”不断超越自我。这种“限定中的超越”本质就是发展与创新。马克思主义认为：“对实践唯物主义者即共产主义者来说，全面问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”[7]。当然，现存世界的革命化在实质上不仅是一种实践，更是一种创新和发展；改变现存的事物是在实践的过程中促使事物得到创新和发展。群众路线的“实践理性”是与群众路线的“理论理性”相对而言的一种理性样态。群众路线的理论理性是以“求知尚思”或者说概念化、范畴化的“思维认知” 来揭示群众路线的系统理论样态。群众路线的实践理性则是以“求做尚行”也可以说是实在化、实证化的“躬行践履”为其归宿，来追溯群众路线的实践本质样态。习近平讲到：“真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。我们要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。各级领导干部要带头发扬劳模精神，出实策、鼓实劲、办实事，不图虚名，不务虚功，坚决反对干部群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风‘四风’，以身作则带领群众把各项工作落到实处”[8]。假如说群众路线理论理性所膜拜的是思想的思辨能力和理性自身的观念性维度, 那么, 群众路线实践理性所钟情的则是以行动的变革能量与理性自身的现实性向度。

[1] 马克思,恩格斯. 马克思恩格斯全集:第2卷[M]. 北京:人民出版社,1957:104.

[2] 列宁. 列宁全集:第37卷[M].北京:人民出版社,1986:166.

[3] 毛泽东.毛泽东选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:138.

[4] 刘占军. 探索和谐社会的本质内涵及其当代价值[J]. 四川教育学院学院学报,2010,(7):32-33.

[5] 马克思恩格斯.马克思恩格斯选集:第 4卷[M].北京:人民出版社,1995:384.

[6] 毛泽东.毛泽东选集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1991:933.

[7] 马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集,第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:75.

[8] 习近平. 在同全国劳动模范代表座谈时的讲话[N].人民日报,2013-04-29.