宋代诗词中的牡丹情结及其文化解读

洪树华

（山东大学威海校区 文化传播学院，山东 威海264209）

牡丹，被誉为“百花之王”，深受平民百姓赏玩喜爱。作为花中之王，牡丹是繁荣、富贵、吉祥的象征，也是自唐代以来文人骚客十分青睐的审美对象。笔者以“牡丹”为关键词检索《文渊阁四库全书》集部，发现唐代作品中出现“牡丹”80 余次（含篇名、诗句）。若据《全唐诗》《全唐诗补编》《唐诗纪事》《全唐五代词》等获知，现存唐代歌咏牡丹的诗词有240 多首，其中词有8 首。唐人歌咏牡丹，更多体现了唐人重牡丹的社会风气以及崇尚富贵的文化蕴涵。相比而言，宋代歌咏牡丹的诗词数量大增，超过了现存唐代诗词中歌咏牡丹的篇数。据《文渊阁四库全书》集部，宋代有数量众多的诗词涉及了牡丹。单就诗词题名而言，就约有400 首诗词直接歌咏牡丹。据笔者查阅统计，直接歌咏牡丹的诗人词家就多达126 个，涉及多达约400 首诗词，其中涉及赠送牡丹的诗词达53首。若以“牡丹”、“姚黄”、“魏紫”等为关键词，搜索宋代诗词句，出现的数量更是令人惊叹不已，涉及的诗人词家超过126 个，诗词大大超过400 首。从诗词题名及词句来看，宋代诗人词家歌咏赏玩的牡丹品种就有30 余种。其中姚黄、魏紫（魏花）出现在宋诗词中的频率较高。本文以宋代诗人词家赏玩、种植牡丹为考察对象，体会宋代作家对牡丹的钟爱情结，进而透视其中的文化蕴涵。

一

牡丹是我国传统著名的一种花卉，被誉为“花王”。因其雍容华贵、富丽端庄、花香色艳，自唐代以来，一直为世人所喜爱。欧阳修《洛阳牡丹记·风俗记》（《文忠集》卷七十二）说：“洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱，皆插花。虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨。”[1]569牡丹成为宋人重要的审美对象。在宋代，赏玩牡丹、栽植牡丹已成为当时社会普遍流行的习俗与风尚。宋代诗人词家对牡丹的钟爱，蕴涵着文人浓厚的牡丹文化情结。

第一，赏玩牡丹，遍及南北。洛阳是牡丹之都，是人们争相观赏品味牡丹的好地方。宋代许多诗词歌咏牡丹，均指洛阳牡丹。如陆游《和谭徳称送牡丹》：“洛阳春色擅中州，檀晕鞓红总胜流。焦页卒页剑南人不管，问渠情味似侬不。”宋诗词中，常可见牡丹产地洛城、京洛、洛京、洛邑等，如沈辽《奉陪颖叔赋钦院牡丹》：“昔年曾到洛城中，玉椀金盘深浅红。行上荆溪溪畔寺，愧将白发对东风。”司马光《又和安国寺及诸园赏牡丹》：“洛邑牡丹天下最，西南土沃得春多。一城奇品推安国，四面名园接月波。山相著书称上药，翰林弄笔作新歌。人间朱粉无因学，浪把菱花百遍磨。”韩琦《再谢真定李密学惠牡丹》：“牡丹京洛艳，惠我见新邻。一与樽前赏，重生塞上春。衰荣存主意，深浅尽天真。却似登兰室，清香暗袭人。”朱翌《园中开牡丹一枝》：“天下花王都洛京，清明寒食走香车并。东君欲表南来意，一朵蔫然尚典型。”以上诗句中的“洛城”、“洛邑”、“京洛”、“洛京”等均指洛阳。另外，还可见牡丹观赏之地“西京”的说法，如欧阳修《答西京王尚书寄牡丹》诗题中的“西京”，指洛阳，与东京（指汴京，今开封）相对而称。北宋首都汴京的宫、殿、亭也成为一些诗人观赏吟诵牡丹之处，如夏竦《宣赐翠芳亭双头并蒂牡丹仍令赋诗》及《延福宫双头牡丹》、宋庠《玉宸殿并三枝牡丹歌》等，翠芳亭、延福宫、玉宸殿都在北宋的汴京。

在宋代，牡丹的栽种已经很普遍，如北宋梅尧臣《牡丹》云：“洛阳牡丹名品多，自谓天下无能过。及来江南花亦好，绛紫浅红如舞娥。竹阴水照增颜色，春服贴妥裁轻罗……。”诗中提及“江南花亦好”，说明了北宋江南也有牡丹。另外，南宋周弼《牡丹》：“江南牡丹凡有几，徳安打头歙为二。金陵旧物间有之，池阳吴郡皆居次。地近京畿种偏好，鄂城栽接不草草。舂土筛泥绕画栏，石甃方坛净如扫。当头第一带鞓红，腻紫娇黄别作丛……。”诗中提及牡丹产地有德安、歙县、金陵、池阳、鄂城等。可见，牡丹种植之地遍及大江南北。据笔者在宋诗词中所见，除了洛阳、汴京等地外，宋代诗人词家所观赏的那些牡丹产自全国各地，见表1所列。

另外，还有泛指广阔之地，如以苏州为中心的江苏南部地区的东吴，朱长文《牡丹》：“姿奇须待接花工，未必妖华限洛中。应是春皇偏与色，却教仙女愧乘风。朱栏共约他年赏，翠幄休嗟数日空。谁就东吴为品第，清晨仔细阅芳丛。”由上可知，在宋代，观赏牡丹已广泛栽种，尤其是宋政权南移临安，观赏牡丹的产地遍及如今的河南、山东、湖北、江苏、上海、安徽、浙江、江西、四川、陕西等地。

第二，栽植牡丹，精心养护。伴随着赏玩牡丹，宋代作家也热衷于栽植牡丹，歌咏牡丹。从《文渊阁四库全书》集部看，共有大约20 首诗歌咏栽植牡丹。他们面对新植牡丹花开，有感而发，如北宋余靖《南斋新植牡丹初冬忽开数朵，爱玩不已。因而感咏呈知郡中舍》 一诗感叹牡丹的花色品性：“嗟尔本国艳，秀色含天香……怜而守常性，幽丛不改芳。”北宋韩琦亲自在锦堂前种植牡丹，感叹光阴似箭，却对牡丹情有独钟，如他的《昼锦堂同赏牡丹》：“牡丹亲植锦堂前，回首光阴二十年。一见开颜如有旧，三来经赏岂无绿？ 竞新品目应输洛，独守单平似信天。欲寄朝云皆大笔，愿搜豪句饰妖妍。”韩琦甚至写诗来表达对新植牡丹不禁寒冷的担心，如《新植花开》：“去岁栽花遍小栏，只忧芳艳不禁寒。年来醉赏春风里，无限边人见牡丹。”南宋周必大面对新接牡丹盛开，邀请他人欣赏，感慨吟诗《庆元庚申华隐楼成其下明农堂新接牡丹亦盛开，敬邀伯威、德源二兄小集用旧韵》。种植牡丹，需要精心养护，费尽工夫，如南宋虞俦《种牡丹》：“新向坡头种牡丹，更开小径傍层坛。先生倍费栽培力，俗子那容取次看。应有司花来守护，更须插槿与遮栏。何时一醉酬心赏？ 屈指春风半岁宽。”南宋袁甫《和魏都大牡丹二首》之二：“费尽工夫始盛开，一时赏玩四时培。东君摧折飘零后，犹带天香溪上来。”栽植后，还需要细心管理，锄去杂草，如南宋杨万里《为牡丹去草》：“手种名花梦亦随，一年年望好花枝。为花去草饶优处，两袖青苔十指泥。”杨万里在诗中就提及盼望牡丹长得茂盛，为牡丹去草。

表1 宋代诗人词家所观赏的牡丹的产地一览表

诗人也注意到牡丹的高贵特性与习性，如北宋苏辙《补种牡丹二绝》：“野草凡花著地生，洛阳千叶种难成。姚黄性似天人洁，粪壤埋根气不平。”“换土移根花性安，犹嫌入伏午阴烦。清泉翠幄非难办，绝色浓香别眼看。”南宋王十朋《牡丹》：“人道此花贵，岂宜颜巷栽？ 春风情不世，红紫一般开。”一般而言，头年秋冬栽植牡丹，次年就可开花，宋诗中有所提及，如北宋曾巩《种牡丹》：“经冬种牡丹，明年待看花。春条始秀出，蠧已病其芽。柯枯叶亦落，重寻但空槎。朱栏犹照耀，所待已泥沙。本不固其根，今朝谩咨嗟。”北宋张耒《秋移宛丘牡丹植圭窦斋前作二绝示秬秸和》：“共我辞家似旅人，栽培莫怪倍殷勤。明年太昊城中色，来作齐安江上春。”“千里相逢如故人，故栽庭下要相亲。明年一笑东风里，山杏江桃不当春。”不过，三年之后才会盛开美艳夺目的牡丹花，如北宋吕陶《绝句五首》之三：“ 可笑公庭种牡丹，日培肥壤设重栏。好花三岁方成就，谁向花前一醉看？ ”诗人辛勤栽种牡丹，又感叹时光流逝，如南宋陆游《栽牡丹》：“携锄庭下属刂苍苔，墨紫鞓红手自栽。老子龙钟逾八十，死前犹见几回开。”南宋姜特立《乙卯种牡丹》：“课仆舁丰壤，辛勤种牡丹。不知从此去，更得几春看。”还有值得注意的是，有诗歌提及种牡丹与美德培养相连，如南宋王十朋《牡丹》（《梅溪前集》卷六）：“今古几池馆，人人栽牡丹。主翁兼种德，要与子孙看。”[2]153在《文渊阁四库全书》集部中仅有这首诗提及牡丹栽种与品德培养的内在联系，示意要子孙相承延续。

总之，伴随着赏玩牡丹，栽植牡丹成为宋代诗人词家的一种风尚。宋代诗人词家对牡丹的赏玩喜爱，蕴涵了浓厚的牡丹文化情结。

二

南朝刘勰曾说：“感物吟志，莫非自然。”[3]65宋代诗人词家面对花大色艳、富丽堂皇的牡丹，自然是尽情歌咏。除了少数作者奉旨作诗，如寇准《奉圣旨赋牡丹花》、夏竦《奉和御制千叶黄牡丹》、宋庠《奉诏赋后苑诸殿牡丹》等外，宋代牡丹诗的大多数诗人词家以牡丹作为交游联系的纽带，饮酒赋诗。从宋代歌咏牡丹的诗篇中，大致可以看出以下一些文化蕴涵：

（一）崇尚富贵祥瑞，热衷美艳昌盛。在中国传统文化中，花卉具有一定的象征意义。就牡丹而论，由于其本身的雍容美艳，触发了人们的感叹与联想，引申出一些文化象征寓意，如视牡丹为“富贵”的象征，北宋理学家周敦颐在《爱莲说》中就说：“牡丹，花之富贵者也。”[4]447宋代诗人词家崇尚牡丹，如南宋许及之《牡丹》（《涉斋集》卷十四）：“众卉从争媚，花开始是春。一年春富贵，造物太于人。”[5]503作者在诗中直接歌咏牡丹为“富贵”。需要指出的是，《四库全书》（第1154 册）误标这首诗的作者为许纶。其实许纶是许及之的儿子，应为编者。

在北宋的牡丹诗词中，有的赞美牡丹的美艳色香，如邵雍《牡丹吟》：“牡丹花品冠群芳，况是其间更有王。四色变而成百色，百般颜色百般香。”“一般颜色一般香，香是天香色异常。真宰功夫精妙处，非容人意可思量。”也有借牡丹祝愿他人，如韩维《和太素双头牡丹兼呈子华》：“群英日零谢，并蒂发奇芳。愿以附驿使，为兄寿且昌。”该诗吟咏了并蒂牡丹，并借此祝愿子华“寿且昌”。值得注意的是，诗中出现了“双头牡丹”。据《文渊阁四库全书》集部，宋代诗词中直接歌咏牡丹含“双头”（双开、并蒂）的题名大致有以下篇目，见表2所列。

表2 宋代歌咏牡丹诗题含“双头”（双开、并蒂）的篇目一览表

通常，一枝双开的牡丹（即“双头牡丹”）比一枝单开的牡丹（即“单头花”）更能吸引人们的眼球。“双头牡丹”引起宋代一些作家的审美关注，并进入创作视野。他们歌咏双头牡丹的艳丽芳香，如北宋韦骧《和以双头牡丹赠叔康太守》一诗歌咏牡丹的美艳芳香：“盈盈仙花忽双开，似把轻罗一样裁。绿蒂相扶真艳出，芳心齐送异香来。浪吟莫惜诗千首，烂赏何妨酒百杯。剪寄黄堂有余爱，也应蝶梦不空回。”但是，也有抒写的是由赞花及人事，如北宋王禹偁《和张校书吴县厅前冬日双开牡丹歌》歌咏冬日“双开牡丹”，即“双头牡丹”，他借美艳的“双开牡丹”赞美了主人张校书：“主人盖是神仙才，不然此物胡为而来哉”，进而希望“吾辈”事业有成。其实，一枝两花的现象不只是牡丹，荷花、芍药也有双头的现象。如北宋郑獬《招同僚赏双头荷花》：“为爱荷花并蒂开，便将荷叶作金杯。桃根桃叶俱殊色，且看相携渡水来。”北宋陆佃《依韵和双头芍药十六首》尽情歌咏了双头芍药。

另外，宋代诗人还歌咏美艳的“三头牡丹”。三头牡丹，即一枝开三朵的牡丹，实属罕见，它也是宋代某些诗人审美关注的花卉。不过，它在宋代诗词中极其少见。据笔者查阅《文渊阁四库全书》集部，发现在宋代歌咏牡丹诗篇中仅有寥寥数篇涉及“三头牡丹”的作品，若加上以“一枝三花”、“一蒂三花”为题的诗篇，共有5 首。其中，北宋范仲淹次子范纯仁《和孙曼叔北禅牡丹一蒂三花》一诗歌咏骈蒂吐芳的牡丹美艳：“三花骈蒂吐芳，曲尽东皇造化功。疑是神山仙子会，霞衣鼎立驭轻风。”而其余4 篇则把“三头牡丹”当做祥瑞的象征，如诗僧饶节《春日饮王立之家同赋三头牡丹依次定十韵节得牡字》写春日在王家饮酒赋诗，歌咏牡丹，把“三头牡丹”视为祥瑞物，发出如此感慨：“宜哉此花瑞，鼎立世无有”。宋名臣夏竦《五月同州奏牡丹一枝开三花》歌咏一枝三花的牡丹是“繁艳三房表瑞呈”。曾获韩琦器重的张至《题姚氏三头牡丹》把“三头牡丹”视为太平祥瑞的象征。宋名将韩琦《次韵和都运孙永待制广教院三头牡丹》发出了这样的赞叹：“骈枝三出牡丹红，奇有双头结未工。宛似灵芝相并秀，瑞云攒处起香风。”以上“三头牡丹”诗篇的作者均为北宋作家，他们身处太平盛世，在玩赏“三头牡丹”时，视“三头牡丹”为祥瑞的象征。一旦有了强烈的创作欲望，他们遂以“三头牡丹”为题材，尽情歌颂天下太平祥瑞的景象。

（二）寄托伤感情思，表达内心情志。中国古代诗歌向来有“诗言志”[6]1的传统，诗人把物作为情感的寄托，通过咏物来表达自己的思想感情。在宋代歌咏牡丹的诗词中，可以看出诗人词家独特的人生体验及其审美感受，他们通过精致化的语言歌咏牡丹，寄托伤感情思，表达内心情志。在这类歌咏牡丹的诗词中，或是诗人借赏玩牡丹，慨叹时光匆匆，如北宋沈辽《奉陪颖叔赋钦院牡丹》：“昔年曾到洛城中，玉椀金盘深浅红。行上荆溪溪畔寺，愧将白发对东风。”南宋吴潜《如梦令》之九：“一饷园林绿就，柳外莺声初透。轻暖与轻寒，又是牡丹花候。花候，花候，岁岁年年人瘦。”吴潜的词大多抒发济时忧国的情怀与报国无门的悲愤心情，其词似近辛弃疾词的风格。《如梦令》这首词借赏牡丹之时，感叹时光流逝，隐约感受到他的内心悲愤与忧愁。或是借赏玩牡丹，追忆历史，表达诗人情志，如北宋诗人郭祥正《双头牡丹》：“牡丹意态已无穷，况是连房斗浅红。晓色竞开双蕚上，春光分占一枝中。娥英窈窕临湘浦，姊妺轻盈倚汉宫。只为多娇便相妒，芳心相隔不相同。”从歌咏双头牡丹，联想到舜之二妃娥皇、女英，以及西汉美女赵飞燕及其妹赵合德，鞭挞了“只为多娇便相妒，芳心相隔不相同”的现象。北宋作家晁补之《次韵李秬双头牡丹》：“寒食春光欲尽头，谁抛两两路傍球。二乔新获吴宫怯，双隗初临晋帐羞。月底故应相伴语，风前各是一般愁。使君腹有诗千首，为尔情如篆印缪。”诗人面对双头牡丹，由花及人，追忆了东汉末年乔公美貌的两个女儿大、小乔及春秋时廧咎如部落君长的两个女儿叔隗、季隗，表达了诗人的感慨之情。或是表达作者怜惜牡丹之情，如北宋韩琦《牡丹初牙为鸦啄之感而成咏》一诗，诗人面对被乌鸦利嘴叼啄的牡丹初牙，发出感慨：“利觜可能伤国艳，只教春色入凡花。”南宋袁甫《趣诸友观牡丹》：“天工不管国香奇，流落民家识者希。特地邀宾宾不至，国香也是少人知。”诗人感叹名贵的牡丹流落民家识者少。南宋诗人杨万里《瓶中淮阳红牡丹落尽有叹》：“只愁风雨妬花枝，剪入瓷瓶养却伊。更下重帘深闭合，忽然花落又关谁。”“眼中姚魏过匆匆，只有淮阳打底红。杜宇一声花睡醒，却教老子怨东风。”“人是明年看牡丹，未闻芍药怯春寒。落英满地不须扫，一片蔫红也足观。”诗人杨万里赏花惜花，面对牡丹落尽，发出了感叹。南宋程公许《牡丹》：“春工殚巧万花丛，晚见昭仪擅汉宫。可惜芳时天不借，三更雨歇五更风。”诗人把晚见美艳的牡丹比作昭仪，又叹惜天气恶劣。或是借牡丹歌咏了人的品德，如南宋赵蕃《偶得牡丹之白者赋之》：“梅花当冬吐冰雪，古今已复称高洁。春风草木争宠光，尔乃白乎无得涅。屈原放逐楚江滨，山高水疾谁与邻。商山山中四老人，汉且终辞肯事秦。白山茶有涪翁赋，莲自远公仍白傅。数公已矣不可作，风雨明朝埋玉树。”诗中提及的屈原，广为人知。商山四老人，即秦末的周术、吴实、崔广、唐秉，不愿为官，长期隐居商山，眉皓发白，被称“商山四皓”。诗人赵蕃凭借偶然获得的白牡丹，由花及人，歌咏了屈原及商山四老人的品德高洁。或是赏玩牡丹，抒发春风得意，如北宋理学家邵雍《东轩前添色牡丹一株开二十四枝成两绝呈诸公》：“牡丹一株开绝伦，二十四枝娇娥颦。天下唯洛十分春，邵家独得七八分。”“牡丹一株开绝奇，二十四枝娇娥围。满洛城人都不知，邵家独占春风时。”邵雍这两首诗前半部分都歌咏牡丹娇美，但是后半部分表达了春风得意的心情。邵雍常与达官贵人交游，饮酒作诗。“诗者，吟咏情性也。”[7]26这两首诗或许正是抒发了他在洛阳安乐得意的心情。

（三）追忆故国往事，抒发兴亡之叹。在宋代歌咏牡丹的诗篇中，有相当一部分的作品主题发生了根本性的变化，借歌咏牡丹，追忆故国往事，抒发兴亡之叹。这些诗篇都是作者在宋政权南移之后完成的，如生活于两宋之间的刘子翚《山寺见牡丹》：“倦游曾向洛阳城，几见芳菲照眼新。载酒屡穿卿相圃，傍花时值绮罗人。十年客路惊华发，回首中原隔战尘。今日寻芳意萧索，山房数朵弄残春。”诗人自靖康之难，随宋政权南移，浪迹他乡十年，在山中寺庙见到几朵牡丹，发出了这样感慨：“十年客路惊华发，回首中原隔战尘。今日寻芳意萧索，山房数朵弄残春。”诗人回首往事，国破家亡，大有往事不堪回首的感叹，借眼前数朵牡丹表达了对往日的繁华景象的惜念。南宋还有一些诗人在诗篇中也流露出对故国的沉痛怀念，如赵蕃《过饮毕叔文家题其壁》：“拟过君家看牡丹，数枝才及海棠看。百年旧事谁从说，杯酒相逢强自宽。”诗人由赏玩牡丹，联想到故国往事，借酒浇愁，强以自慰。南宋的舒岳祥在诗中也充满对旧国的怀念，如《借正仲韵赋牡丹》：“洛阳宫苑地，幻出几花身。艳色宜当午，开时惜殿春。管弦非旧国，风雨易愁人。同是多情客，相逢说梦因。”诗人对旧国充满愁思，慨叹故国的灭亡。他的另一首诗直接以“牡丹”两字为题，即《牡丹》：“九枝初拆御袍红，艳质煌煌日正中。曾对集英瞻衮冕，孤臣洒泪立东风。”借艳丽的牡丹，抒发了“孤臣洒泪”的悲愤之感以及对故国繁华的思念。

需要指出的是，上述这些诗人（刘子翚、赵蕃、舒岳祥）在中国文学史上鲜为人知，却都在各自的诗作中流露出对故国之思、亡国之恨。至于那些耳熟能详的诗人词家在作品中也借歌咏牡丹，表达了满怀爱国忧国之情。如南宋爱国诗人陆游《赏小园牡丹有感》：“洛阳牡丹面径尺，鄜畤牡丹高丈余。世间尤物有如此，恨我总角东吴居。俗人用意若局促，目所未见辄谓无。周汉故都亦岂远，安得尺棰驱群狐。”这首诗写于嘉定二年（1209年）的晚春，陆游时年八十五。陆游从赏玩小园牡丹，联想到洛阳、鄜畤两地的硕大牡丹，感慨不能收复失地，遗恨自己蜗居东南。全篇充满感时忧国、满怀悲愤之情。南宋另一位爱国诗人陈与义《牡丹》：“一自边尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。”这首诗抒写了国破家亡的悲痛之感。靖康元年（1126年）11月金兵攻破汴京，北宋灭亡。诗人逃离自己的家乡伊洛 （即洛阳），不知不觉已有十年，年老体衰，孤独看到他乡的牡丹，不免想起家乡洛阳。诗中的“牡丹”意象寓含了亡国失地的强烈悲痛之情。南宋刘克庄《昭君怨·牡丹》：“曾看洛阳旧谱，只许姚黄独步。若比广陵花，太亏他。旧日王侯园圃，今日荆榛狐。君莫说中州，怕花愁。”刘克庄的这首词借歌咏牡丹，抒发了对中州（洛阳）牡丹的沉痛追忆，表达了昔盛今衰之感以及对故国不堪回首的痛楚。爱国词人辛弃疾在词中借牡丹表达了讥刺美色亡国之情，如他的《杏花天·嘲牡丹》：“牡丹比得谁颜色？似宫中太真第一。渔阳鼙鼓边风急，人在沉香亭北。买栽池馆多何益，莫虚把千金抛掷。若教解语应倾国，一个西施也得。”辛弃疾把杨贵妃比作美艳的牡丹，借嘲牡丹讥讽美色亡国殃民。

（四）凭借歌咏牡丹，蕴含佛理禅趣。北宋一些作家热衷于歌咏牡丹，但是其中一些牡丹诗蕴含了佛理禅趣，如彭汝砺《谷隐寺》：“谷隐多牡丹，一花百千叶。一根出一切，一切一根摄。爱君看花处，立悟恒沙劫。其谁知此意？ 只有花间蝶。”该诗的前半首是写谷隐山（今湖北襄阳境内）的牡丹花，后半首是写由赏玩牡丹花体悟出的佛理禅趣。号称“苏门四学士”之一的张耒，颇受苏轼赏识，他的《牡丹》：“天女奇姿云锦囊，故应听法傍禅床。静中独有维摩觉，触鼻惟闻净戒香。”作者将美艳的牡丹花比作“天女奇姿”，由观赏牡丹花联系到聆听佛法，倡导心静心诚修法，“触鼻惟闻净戒香”，隐含了“色即空”的佛教观念。只要心静心诚，不必用高香大香去敬佛。北宋苏辙也有歌咏牡丹的诗篇，如《城中牡丹推高皇庙园迟适联骑往观归报未开戏作》：“汉庙名园甲颍昌，洛川珍品重姚黄。雨余往看初疑晚，春尽方开自不忙。争占一时人意速，养成千叶化功长。老人终岁关门坐，花落花开已两忘。”苏辙首先在诗中提及前往观赏牡丹，最后出现“老人终岁关门坐，花落花开已两忘”的诗句颇有入禅意味，使人读之，便有身世两忘、万念皆寂之感。苏辙晚年致力于读书写作，默坐参禅。

宋代诗僧歌咏牡丹的诗篇也有蕴涵佛理禅趣的，如北宋释道潜《僧首然师院北轩观牡丹》：“鸟声鸣春春渐融，千花万草争春工。纷纷桃李自缭乱，牡丹得体能从容。雕栏玉砌升晓日，轻烟薄雾初寔蒙。深红浅紫忽烂熳，如以蜀锦罗庭中。姚黄贵极未易睹，绿叶遮护藏深丛。露华膏沐披正色，肯事夭冶分纤秾。从来品目压天下，百卉羞涩何敢同。清净老禅根道妙，即此幻色谈真空。上人封植匪玩好，庶敬先烈存遗风。遨芳公子应未耳，且乐樽爼怡歌钟。”诗僧道潜用大量诗句歌咏了牡丹花，后半首诗句“清净老禅根道妙，即此幻色谈真空”道出了佛理。释道潜还有一首诗歌咏牡丹，也流露出了佛理禅趣，如《次韵思正游南寺赏牡丹》：“丛芳依小院，妙色发纤秾。绰约宜朝露，温柔怯午风。兴随欢宴尽，事逐断云空。应待酴醾放，招携更与同。”该诗前半首歌咏赏玩牡丹，后半首出现的“兴随欢宴尽，事逐断云空”颇得佛理禅趣。北宋的释觉范（慧洪）常以禅语入诗，如他的《次韵苏通判观牡丹》：“东风背立知谁家，扶头醉韵中流霞。天涯也识洛阳面，露丛幽蕊生奇葩。两翁赋诗皆妙语，读之令人欲仙去。坐间亦著白发禅，胜游且愿追支许。拥毳同看聊自娱，春归不肯略踟蹰。解空勿忆南泉老，但言如梦不言无。”需要说明的是，诗句中的“支、许”是晋高僧支遁和高士许询的合称，他们友善，皆谈佛经与玄理。如南朝宋刘义庆《世说新语·文学》云：“支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲，支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞，但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”[8]123～124上述引文记载了开讲佛经时的情景，当时主讲者是精通佛法的支道林，唱经者是许掾，即许询，后人以“支、许”说明僧人和文士的友善。释觉范的这首诗借歌咏牡丹，传达了僧人与文士友好的愿望，蕴涵了某些佛理禅趣。

综上所论，享有“花王”之称的牡丹成为宋代诗人词家重要的咏物题材。宋代作家对花香色艳的牡丹的赏玩品味，说明了文人具有浓厚的牡丹文化情结。宋代歌咏牡丹的诗篇包含了一些文化蕴涵：崇尚富贵祥瑞，热衷美艳昌盛；寄托伤感情思，表达内心情志；追忆故国往事，抒发兴亡之叹以及蕴涵了佛理禅趣。

[1]四库全书（第1102 册）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]四库全书（第1151 册）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]范文澜.文心雕龙注（上册）[M].北京：人民文学出版社，1958.

[4]四库全书（第1101 册）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]四库全书（第1154 册）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]郭绍虞.中国历代文论选（第1 册）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[7]郭绍虞.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社，1983.

[8]徐震堮.世说新语校笺（上册）[M].北京：中华书局，1984.