剑:一种独特的文化符码

杜茂生

(吕梁学院离石师范分校 中文系， 山西 离石 033000)

剑，作为冷兵器时代的一种武器，它是应实际需要而产生的。剑刚开始就是一种器物，并没有所谓的文化意义，更没有所谓的象征关系。在今天看来，剑显然已经退出了历史的作战舞台，但剑作为一个独特的文化符码，其所承载的文化内涵却是十分丰厚和意味深长的，剑已经成为中国武侠(侠义)精神的一种象征。

一、剑的象征意义

象征作为一种文学技法或修辞手段，是用一种具体的物象来指称某种或某些抽象的意涵。从剑的具体特征出发，可以生发出正、威、灵三重象征意义。

(一)正

剑的首要象征意义便是正，正有三重意义:中正、正气与正义。中正的象征意义来源于其造型，剑脊直线，双刃对称，中规中矩，不偏不倚。以此为据，派生出正气与正义。中正，讲究的是一种心态，一种睿智，并非是道德的标榜，伪君子的代言词。正气是以正为理念，与气相结合。正气的存在是用来安心，安定精神世界之用的。正义，即有正确的义务，平常所说的拥有正义感，其实质便是要拥有义务感，行正义之事就是必须要做，必须要做就是义务，正确的标准当然是道德的标准。因为剑有斩杀的威力，有中正的外形，它才会拥有正义的象征意义，也才能很好地帮助人类来镇守宅院，镇守国土，镇守心灵。

(二)威

威同样也有三层涵义，即威力、威势、权威。威力来源于剑杀人的特性，能砍能刺，稍不留神，便身首异处。威力的这一象征意义，带给我们更多的是警惧。威势是威力的延伸，剑阵的“势”之所以能建立，就是各个剑位之间的密切配合，所构成的连续且严密的攻击状态，这样的攻击能彰显其威。最后是权威，人们通常认为，有了权才有了威，这样的理解也许片面，权不是平白得来的，是威势的必然结果，权威是一个人综合实力的体现。为什么剑有权威?因为君王经常佩戴，而君王是权威的代表，所以剑便拥有了权威的象征意义。用剑来象征威权，历史上出现的尚方宝剑，就是皇权这一无上权威的崇高象征。

(三)灵

剑的第三个象征意义，便是灵。灵是灵性之意，对灵的感官把握主要从持剑者的眼神中获得，是灵是钝，一看便知。灵的来源主要有两个方面，一是宗教缘由，因其中有剑灵、剑魂之物，故而具有灵性;二是某些剑身柔韧度高，能曲能直，且较为轻巧，能顺遂人意，让人感觉很有灵性。剑的这一象征意义，即要求持剑者能相机而动，顺应大道。

二、剑的思想内涵

剑的思想内涵，从低了说是向道求助，故而获得哲学内涵的剑道;往高了说是向神求助，进而有了和宗教结合的剑灵与剑魂;往中间说是向美求助，最后有了与艺术融合的剑舞和剑饰。这三重思想内涵，分别指向三条道路:第一条走向颖悟，第二条走向辟邪与震慑，第三条则走向装饰与欣赏。

(一)剑道

剑中的道，应先从剑身说起。剑有尖，有刃，且是双刃，利于刺入。《释名》曰:“剑，检也。所以防检非常也。又敛也，以其在身拱时敛在臂内也。”［1］根据这一说法可以得出，剑起初成形时应是匕首的模样，用来自卫。到了商周时期，青铜器的盛行和战争的需要，剑体得到了改进，加长、加宽，便成为今天我们看到的形状。

无论剑怎样变化，有三点是不变的:有尖、双刃、左右对称。有尖，可以时刻保持着突破，怎么突破?就是刺。在用法上，枪和剑很相似，它们的外形也类似，枪的枪头就是一种剑，俗称刺刀。剑的独特之处便是刺，与砍或者其他姿势相比，刺的动作最接近直线。再说双刃。双刃的发明本是用来方便刺入物体，当格斗中抵挡他人的攻击时，如若力道不足，双刃会导致自己受伤，所以，剑没有刀实用，但正因为这个特性，剑具备了修身养性的人文功能，很多有智之人，以此来引导自身对事物双面性的理解。再来谈左右对称。剑身与双刃呈直线形态，以剑脊为中轴线，左右对称，这样的造型让人领悟到“中正”二字，即用来安定人心，稳固精神世界。

剑道是从剑身中领悟出来的，总结起来，便是守中正，知双面，明突破。这样的剑道是讲究顺序的。为人处事，得先正心、正身。正心，为的是安定精神世界，不至于使自己自乱阵脚;正身，为的是安定团体，不至于从内部溃烂，这便是守中正。知双面，是要懂得利弊之道，凡事都有利有弊，没有谁能逃出这一规律。明突破就是防止自己封闭保守，人最怕的就是对未来预计不足，总以为自己已到达某个终点而丧失斗志，所以要突破自我，挑战极限。这样的顺序，是一种最为理想的状态，但剑还有灵动的一面。如遇到困境，就该舍弃一切顾虑，突破一切障碍，帮助自己走出困境。

针对剑的这些特点，儒道释与武侠小说分别予以提炼与升华。从“正”出发，儒家提出“正身”之观点，道家提出剑能“彰显上天肃杀之德”，佛教则阐明斩妖除魔的功效，而武侠小说则根据剑的某些特点予以描绘和引申，如用剑者都是轻盈身姿，剑法都是旨在突破，剑道都是执着领悟等等。

(二)剑灵与剑魂

从神秘文化的角度讲，剑与灵魂观念相联，就产生了剑灵与剑魂。剑灵与剑魂是不同的，相对而言，剑灵是剑与神的结合，有灵气;剑魂是剑与鬼的结合，多有怨气，但是二者之间又有共同点，即有灵性。这种结合在一定程度上赋予剑生命，使剑成为能与人交流的“灵体”。在这种文化基础上，剑的一大功效自然产生——辟邪。辟邪是人们对剑灵或剑魂的希冀，希望它们能帮自己消灾避祸。剑之所以会有如此功效，是基于其“正”的特点，剑本身就正，住在剑里面的“剑灵”或“剑魂”也定然是良善之辈。

另外，剑还具有震慑之效。所谓震慑是对避邪的一种降级处理，即当人类知识增多，觉得鬼神之说并非那样灵验之后，对鬼神的信任度下降，自信度上升，于是借剑来传达自我意愿。震慑的心理需求来源于恐惧，正因为恐惧，所以才迫使自己去震慑自己恐惧的事物。剑是否真能震慑住那些邪恶的东西?显然是不可能的。但是，当人们心里发虚精神无主之时，却需要借助外物来震慑，因而震慑的不是鬼怪，不是自己心想的事物，而是自我的心。震慑四方，安定社稷，剑可用于国事;震慑邪气，保佑家道，剑可用于家事。文化是把双刃剑，既有文明成分，也有愚昧成分。剑的避邪与震慑只是人们的心理需求和情感寄托。

(三)剑舞与剑饰

美是人类的一大发现，它有着不可替代的功用。剑在战场上的实用价值降低后，便转而走向艺术舞台，向美看齐，与舞结合，成为一种剑舞。

关于剑舞，较早的记载源于《孔子家语》:“子路戎服见孔子，拔剑而舞之，曰:古之君子以剑自卫乎?”［2］《诗经·大雅·公刘》也载有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”的诗句［3］，描绘的就是手拿盾牌(干)和斧(戚)跳舞的情景。以上史实表明，剑舞产生的上限，可以推到春秋时期，甚至更早。《吴越春秋·勾践阴谋外传》也有类似记载:有女子擅长剑道，越王听说这个人，即命人寻之，问以剑戟之术。处女于是应诏而往，越王问曰:“剑之道如何?”处女曰:“其道甚微而易。其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之死惧虎。布形候气，与神俱往。斯道者，一人当百，百人当万。”越王听后即加女号，为“越女”。［4］

事实上，手执兵器舞蹈确是上古遗风。剑舞的价值在于将剑在民众中大范围流传开来。同样，剑身本身也在向美看齐，从剑身在铸造过程中形成的天然花纹，到剑鞘的装饰，剑柄与剑首的设计，很好地将剑与雕刻、镶嵌技术融合在一起。

三、剑的精神效果

此处的精神是与物质对应的范畴，是指剑对人类精神产生的三种影响，影响的媒介则是剑气、剑意与剑侠，通过这三种媒介产生了三种精神效果。

(一)剑气

气本来就是一种微妙的感觉，是连接思维与现实的纽带，同样也是影响自我精神世界的关键因素，“气”这一术语的产生，促使人的精神面对物质时具有一种能动性。人类存乎天地之间，总面临着种种事情，如果只考虑现实，则任何事情都会硬邦邦，毫无回旋之地;如果只考虑精神，则所有的一切又都过于轻浮，毫无实用可言。而“气”能中和这一矛盾，使我们不至于因为精神的虚无而无法掌控，因为现实的沉重而无法掌控。气与精神同在，又能有效地作用于现实。剑气，实质上就是一种高密度的意念。

剑气带来的效果，一是突破了距离的限制，“十步杀一人，千里不留行”［5］，传神地说明了这一点;另外一点便是干脆，剑气一出，没有商量和回旋的余地，是什么就是什么，这就避免了犹豫不决;最后一点是隐秘，剑气无形无影，所过之处无人能见，只有余下的痕迹。这样的特点足以给人“快意恩仇”的可能性。剑气更多存在于武侠小说中，被用来形容侠客的剑法已臻出神入化。剑气的价值，就是用来摆脱对方的气场压制。剑气无影无形，刚毅干脆，轻灵锐意，只要想象剑气在武侠小说中的破敌之状，我们便能突破那种无形气场的压制，就如两军交锋，士气成为影响成败的一个关键因素。同样，剑气的存在也是如此。剑气最主要的特性便是突破，是对敌方气场压制的反击，也是对自我局限的突破。

(二)剑意

剑意与剑气不同，剑意的价值在于成就剑风，而人剑合一，又是剑的最高境界，这样一来，剑风也就成了人的风格。最典型的是金庸武侠世界中的几位用剑高手。先说剑圣独孤求败。他对剑意的诠释便是一生只求一败，并始终贯彻着这样的剑意，为了这样的剑意而促使自己拼命提升，为的是看到自己竭尽所能所练的剑法能被对手所败，进而激发自己更上一层楼。这样的剑意，使其于求进中霸气侧漏，也因此领悟到剑的突破之意，以攻为守，步步紧逼，终创独孤九剑而名满天下。再说剑魔风清扬。他是独孤求败的传人，他对剑意的理解是执着，执着于洒脱，故而形成略具仙风道骨的气质。最后要提的是杨过。他也是用剑之人，一把玄铁重剑，从重入手，追求轻灵之境，终入大巧若拙之境，他的剑意便是“痴”。但凡用剑之人都有一个特点，那便是“痴”，痴不是盲目地执着与坚持，而是对自己的选择予以高密度的专注力。

剑意的价值在于塑造剑风，而剑风的价值在于培养气质。因而，对于剑意来说，它具有不可忽视的现实价值，那便是培养气质，而气质的实质就是一种坚守和修持。剑意的另一个价值便是作为道的载体。哲学中的思辨之道，可从剑的双刃入手，进而进入剑术的境界。为了提高剑术，无数用剑者将“道”融入其中，以求突破，或者说，在剑术中寻找本来就存在的道，于是，轻与重、直与曲、柔与刚、灵巧与笨拙等范畴都被领悟出来，而且有具体的招式或具象的解释，使我们能很好地领悟，又不需跳出剑外。

(三)剑侠

从严格意义上讲，侠是传奇和小说中的人物，墨家虽有侠行，却没有侠心。但是，即便如此，剑侠依然被人们所追捧、所崇拜。剑侠是将剑气与剑意融合，进而再予以人格化而形成的形象。剑侠首先要有高超的剑术，高超的剑术离不开对剑意的领悟与坚守，离不开对剑气的掌控与运用。剑侠拥有不凡气质，且不易被人掌控，能突破他人的压制。剑侠的存在，是为了形成一种风气，一种自由的风气。诚然，秩序是必须要有的，但是自由也不可缺失。自由是秩序的灵魂，况且秩序也是来规范泛滥的自由。除了自由，还有一个便是突破创新。剑侠不是只会打抱不平的蛮汉，相反，他们是深明大道的高人，他们总是能很好地自我反省，自我突破，以使自己的剑术不断创新，不断增强。剑气与剑意是一种意念，它作用的对象是个体，而剑侠是复合体，足以影响风尚，其作用的对象是群体。

现今，与人交往要有剑侠的品格，应坦诚有义。坦诚来源于一种自信，是对正道的信任，也是对自我选择的坚持，同时也是对自己剑术的自信。说到底，就算是对方知晓一切，欲暗算自己，在自己剑术的保护下，亦不会受到丝毫伤害。既然如此，又何必遮遮掩掩，有辱剑的威名呢?谈到发展，要有自由洒脱的精神和开拓创新的魄力;提到择道，则必选正道，剑从其身到其意，以一“正”字贯穿其中，如若行走歪道，则剑道崩毁，剑器粉碎。这就是《笑傲江湖》中，岳不群在练得葵花宝典之后，宝剑自断的缘由。剑侠倡导的正是自由创新，坦诚有义，正气凛然的社会风尚。

［1］ 刘熙.释名［M］.北京:中华书局，1985.

［2］ 王国轩，王秀梅(译注).孔子家语［M］.北京:中华书局，2009.

［3］ 朱熹(注).诗经［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［4］ 赵晔.吴越春秋［M］.北京:中华书局，1985.

［5］ 李白.侠客行［G］//唐诗三百首.北京:中华书局，1959.