在华神社：台湾地区的侵略神社（二）

陈小法

台湾地区最早的神社——开山神社

清同治十年（1871）十月，一艘琉球王国宫古岛民的进贡船在回那霸的航行途中，因遭遇台风而漂流至台湾南端，结果发生了人为的流血事件。原本这属于清朝与册封国琉球、属地台湾之间的一场纠纷，但早已对琉球王国和台湾虎视眈眈的日本借机蛮横搅局，最后穷兵黩武，悍然出兵台湾，狼子野心昭然若揭。

甲午战争后日本吞下了台湾。1896年，时任台南知事的矶贝静藏向日本台湾总督桂太郎建议，将原来纪念郑成功的“明延平郡王祠”改建为日本式的神社。翌年神社建成，命名为“开山神社”，掩耳盗铃地使母亲为日本人的郑成功变成将日本统治台湾正当化的象征和代言人。

绘制的台湾神宫。

开山神社。

所谓改建，就是原来的祭神、结构几乎不变，只是增建了神社的标志——鸟居而已。但是，随着日本侵略的深入，皇民化政策也日益强化，到了1941年，开山神社已经彻底神社化了。1945年台湾光复后，开山神社被恢复为“明延平郡王祠”。

台湾地区最大的神社——台湾神社

1895年10月28日，侵台日军总指挥北白川宫能久亲王因感染痢疾，在台南豪族吴汝祥的家里结束了其罪恶的一生，之后遗体秘密运回日本，下葬丰岛冈墓地。因为他是第一位在国外战死的皇族，他的死引起了日本国内高度重视。

次年1月16日，以根岸武香为首的40多名贵族院议员提交了“以国费建设台湾神社的建议案”。同年3月25日，北原信纲等两名参议院议员也提交了“建设台湾别格官币社的建议案”。1900年7月14日，时任台湾总督的玉源太郎向内务大臣西乡从道递交了“关于台湾神社社格及社号之仪的禀申”，同年9月18日，西乡从道代表政府发布了内务省告示第81号文件“台湾神社创立御发表”，规定了台湾神社地址、祭神和社格（即神社等级）等要项。实际上，台湾神社的奠基仪式早在1899年2月就已经在台北举行，正式开工是在1900年5月28日，翌年10月20日竣工。为了配合能久亲王的忌日，神社的镇座仪式特意选在10月27日举行，28日定为每年该社的大祭，首任宫司为山口透，社格为官币大社，即皇家出资的神社。

台湾神社原预定建在圆山公园，但因此地规模偏小，最后定在台北县芝兰一堡剑潭山。神社境内建有库房、斋馆、待客馆、拜殿等，占地数千亩。此外，还在前面的基隆川上特别架设了“明治桥”。台湾神社竣工后成为日本占领时期一个标志性建筑，因而备受瞩目，皇族成员也多次赴台进行参拜。

台湾神社的祭神起初为大国魂名、大己贵命、少彦名命以及能久亲王，前三神称为“开拓三神”。显然，能久亲王能享受与开拓三神一样的待遇，说明他在“开拓”日本“新领土”台湾上的“贡献”之大。实际上，在台湾地区众多神社中，将近60座的神社主祭都是这位能久亲王。此外，1923年还在能久亲王的死亡之地创建了官币中社——“台南神社”以示纪念。

1944年，台湾神社增祀“天照大神”，并改名为“台湾神宫”。所谓“神宫”乃是指祭祀皇族祖先神或者对平定大和民族有功之神的神社，规格很高。同年的10月23日，一架客机坠落在神宫所在的圆山山顶，结果社殿、鸟居、石灯笼等化为灰烬。因第二年日本战败，所以没等重建，包括台湾神宫在内，台湾地区所有神社被毁。之后，在台湾神宫的遗址上修建了台湾大饭店，1952年改建成了圆山大饭店。

台湾地区“在华神社”的性质

台湾地区到底有多少“在华神社”？根据日本神奈川大学中岛三千男教授的统计，有据可查的所谓的“公认神社”达184座，但另一位日本学者金子展也却认为达到三百数十座，其中包括了很多建在公司、学校、军队里的“私社”。从中岛三千男所统计的建造年代看，自日本占领台湾开始一直到1940年，神社创建数量一直呈攀升趋势，足见其皇民化教育程度之凶猛。

一座神社的性质如何，其祭神是很重要的体现。从本文附表可见，在台湾的神社最主要的祭神是能久亲王、开拓三神、明治天皇以及天照大神。“开拓三神”是传说中与日本疆土有关的神灵，“天照大神”传说是日本皇家祖神，有她“镇守”之处就是日本国土。明治天皇则是日本近代实现海外扩张的先锋人物。而最重要的能久亲王是在日本征伐台湾的战争中死亡，一度被日本吹捧为英雄。

因此，从上述的六位祭神可见，台湾的“在华神社”不仅具有侵略性，更有殖民化、皇民化的性质。

从所谓“社格”即神社的等级看，从附表中可见，台湾地区的神社分为“官币大社、官币中社、国币小社、县社、乡社、无格社”等，“官币”指的是由皇家出资，“国币”是由国库出资，“官币”大于“国币”。而“县社”、“乡社”则分别由所在的地方政府出资，“无格社”是指村级以下公认的神社。

因此，在台湾的日本神社几乎都是经过日本政府公认批准的侵略神社，其创建的主要目的是为了配合日本帝国主义对台湾的殖民统治和皇民化教育，剥夺台湾人民的信仰自由，从而实现其宗教侵略和精神毒害。

（作者为浙江工商大学东亚研究院教授。本文图片均由作者提供）