天问

徐展

战国时期，楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样写道：

“邃古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明暗暗，惟时何之？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？”

这些问题，至今都没有人能够解答。

屈原的诗追寻的是世界的起源问题。在古代，人民虽然生活在地上，却认为天地本是一体，生命起源于盘古“开天辟地”的那一刻，对天时刻存有一份敬畏之心。怎能不敬爱上天呢？天上的太阳带给人们光明，月亮带给万物安宁，星图流转，带动了四季变化，于是果实成熟，稻禾弯腰，人类通过劳动，从大自然中得来了丰收的恩赐，生命也因此得以代代传承……更有九重天外看不见的天神居住在天宫之内，执行天道审断人间，天网恢恢疏而不漏，因着天下太平而令自然风调雨顺，又能够在黑白颠倒之时，以霹雳雷霆之怒、六月飞雪之威，为受委屈的人民伸张最公平的正义。我们的先祖们世代都坚信着这样的天人感应的存在，因此也就一直追求着天人合一的最高境界———天若母体，人乃胎儿，我们依然和盘古一样，是天地造化所孕育的生命，因此，也就生生世世受着这方天地的关爱……只有达到天人合一的程度，才能领悟这生命的真谛！

现今，“天是什么”这一问题又得到了新的定论：天是中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天，而广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。相比过去，我们对天的认识变得更加明晰，可是我们对天的敬畏之心，却一去不复返……科技进步，经济发展，城市膨胀，环境污染，常常让人陷入发展和治理的两难境地，生存和发展，欲望和贪婪，常常交织纠缠。我们也不由自主地追随着大时代的欲望号街车飞奔向前，无法停下。于是，我们也无暇敬畏一下上天，无暇关注一下心间，无暇留神一下底线，道德和信仰，差不多成为奢侈到几近绝迹的让人忘却的字眼。有些人什么都不畏惧，不畏天，不畏人，不畏自然，不畏天谴惩罚和末日审判，这，才是让人感到最可怕的。梁漱溟先生认为人的一生要解决三个问题，一是人与物的关系，二是人与人的关系，三是人与自己内心的关系，三者缺一不可，秩序无乱。究天人之际，如今，我们何曾有暇停下匆匆的脚步，对着自己的心灵做片刻的天问和思考。

把酒问青天，天道作何为？让我们回顾千年来智者传下的声音吧：春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。因此，儒家学说讲格物致知，诚心正意，修齐治平，敬天爱人。道家学说讲人法地，地法天，天法道，道法自然。基督精神讲求凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。佛家学说讲一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。千百年来，伟大的先知和智者都告知我们，一心向善，方得正果，三尺之上有神明，除了你知我知，更有天知地知。日本经营之神稻盛和夫将中国古人的名言“敬天爱人”和“知行合一”作为座右铭，取得事业和立人的双重成功，参以近事，足令我们深思。

承继着这一自古传下的无解之疑，醒狮人将与您一起走入“敬天爱生”的问天之旅……endprint