礼视角下传统社会的人情之美——由陆游唐婉沈园相遇谈起

马丽梅

（苏州工业园区服务外包职业学院，江苏 苏州 215123）

礼视角下传统社会的人情之美
——由陆游唐婉沈园相遇谈起

马丽梅

（苏州工业园区服务外包职业学院，江苏 苏州 215123）

传统社会礼约束下的行为往往体现出更加浓厚的人性美和人情美。陆游与唐婉仳离之后的沈园相遇，“唐以语赵，遣致酒肴”这一细节中，陆游、唐婉、赵士程三人的行为集中体现了这种人情美。

礼；传统社会；人情美

陆游与唐婉的婚变是一个令人唏嘘的爱情悲剧，人们对此评说甚多，谈论陆唐二人的真挚爱情，猜测唐婉被休弃的真正原因，考证陆母唐婉的姑侄关系，不一而足。但是站在今天的视角来看，尽管最早记载这一段情事的几部笔记稗史，如周密的《齐东野语》等，着眼点也都在对二人的同情和惋惜上，并且至为简略，但是足够勾画出一幅南宋士大夫阶层的“家庭生活图”，让后人窥见在当时礼俗约束下人们的行为方式与道德素养，传达出传统社会的人情之美。

一、关于陆唐沈园相遇的记载小考

关于陆唐这段情事，南宋及清代的几部笔记所载较为详细。陆游同时代及稍后的几部笔记小说叙述了陆游与唐婉婚变故事的基本情节。《耆旧续闻》这样记载：

余弱冠客会稽，游许氏园，见壁间有陆放翁题词，笔势飘逸，书于沈氏园。辛未（1151）三月题。放翁先室内琴瑟甚和，然不当母夫人意，因出之。夫妇之情，实不忍离。后适南班士名某，家有园馆之胜。务观一日至园中，去妇闻之，遣遗黄封酒果撰，通殷勤。公感其情，为赋此词。其妇见而和之，有“世情薄，人情恶”之句，惜不得其全阕。未几，怏怏而卒。闻者为之怆然。此园后更许氏。淳熙间，其壁犹存，好事者以竹木来护之。今不复有矣。［1］

周密《齐东野语》如此说：

陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽先知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。唐后改适同郡宗子士程。尝以春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵，遣致酒肴，翁怅然久之，为赋《钗头风》一词题园壁间……实绍兴乙亥岁也。［2］

两部笔记都记载了陆游与唐婉婚变的主要情节，讲二人感情很好，但是陆母不喜欢儿媳妇，陆游被迫把唐婉休掉。这也是后人千百年来叹惋的主题。我们今天重点讨论的是后来唐婉改嫁后，作为前夫的陆游遇到已为人妇的唐婉时的情景。这一段的细节，两处记载差别较大：

务观一日至园中，去妇闻之，遣遗黄封酒果撰，通殷勤。公感其情，为赋此词。（《耆旧续闻》）

这里所记比较隐晦，并未明说二人相遇，只说唐婉听说陆游在沈园，派人送了酒肴去问候。相对来说，周密的记载更为详细：

尝以春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵，遣致酒肴，翁怅然久之，为赋《钗头风》一词题园壁间……（《齐东野语》）

不但实写了二人相遇，还增加了唐婉请示夫君赵士程的情节。周密曾流寓吴兴，所记故事多取于坊间传闻。大约在当时这个事情已经闹得沸沸扬扬、众所周知，陆游刚一去世，大家就纷纷谈论，后来更有好事者扒出了唐婉父亲与后夫的名字。周密据坊间传说而写，因此虽然年代相隔较久反而更加详尽。

清代潘永因的《宋稗类钞》［3］、叶申芗的《本事词》［4］也都抄录了这个故事，大致与周密所记相同。二编都是清人所辑录，二人有可能看到了别的笔记资料，可证周密《齐东野语》的记载应最接近此案的事实，至少反映了当时社会的人情风貌。本文这里的分析就根据周密版本进行。

二、陆唐沈园相遇所折射的人情之美

周密《齐东野语》版沈园相遇：

尝以春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园，唐以语赵，遣致酒肴，翁怅然久之，而赋《钗头风》一词题园壁间……

在春暖花开的一天，陆游到当时的一座私家园林——沈园游玩，恰好碰到唐婉也陪同夫君赵士程在沈园游览。遇到旧时的爱人，陆游的心中是汹涌澎湃的，这从他所作的《钗头凤》一词就可以看出。然而激动之余他做了什么呢？什么都没做。至少面对唐婉的时候他什么都没做。从来儒家思想对君子的要求是要“发乎情、止乎礼”，陆游就恪守了这一训条。看到梦萦魂牵的爱人却什么都不能做、什么都不能说，因为一旦说了什么、做了什么，不但使自己难堪，使唐婉境遇更加难过，招致流言蜚语，还违背了一个读圣贤书、行圣人行的君子所应有的行为，这是一个儒者必须的选择。因此，故事里对会面当时陆游的行动记载为零。

而唐婉在遇到恩爱情笃的前夫的时候是怎么做的呢？她先禀告了自己的现任夫君，向他说明那边那个人就是自己的前夫，问是否能派人送一些酒菜给他来表示问候。在以夫君为天的社会里，夫君既是当家人，又相当于“尊长”。《礼记·曲礼》中说：“从于先生，不越路而与人言。”［5］意思是，与尊长一起走路，不可以先于尊长而和人打招呼。尊长不认识而自己认识的，一定要先禀告尊长，然后再与熟人打招呼。因此，唐婉首先向夫君禀明情况，完全是按照“礼”的训条而行；再者，唐婉先嫁陆游，后嫁赵氏，都是明媒正娶，对于一个女子来说，虽然不是光彩的事，但是也并无苟且。被陆家休弃，但与前夫并未交恶，路遇旧时夫君，理应问候，而不是装作不认识。在儒家思想开始全面统治的汉代，对于女子在这一情形下应有的符合礼仪做法也是如此提示的：“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：新人一何如？”（汉乐府《上山采蘼芜》）诗中女子尽管被休弃，但是遇到故夫的时候，仍然恪守礼数，“长跪”问候。唐婉显然也是效仿“采蘼芜”女子的做法。她并没有跟旧时的爱人私通款曲，而是禀明夫君之后，派人送酒菜致意。这一做法，实在是有礼，有节，既坦坦荡荡，又礼仪周全。真情在那个时代，原来可以表达得这样优雅。

这段故事中最让人钦佩的应该是唐婉的夫君赵士程了。周密讲唐婉改嫁“宗子士程”，考其家世，赵士程为宋太宗玄孙赵仲湜之子，宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的侄孙。真正的宗室子弟，书香世家。宋代皇家特别重视礼仪制度的建设，真宗、仁宗、徽宗等朝都进行过大规模的礼仪编纂修订活动，仁宗皇帝在位时期，王皞就曾编修过《礼阁新书》十二卷［6］。作为皇室宗亲，天下读书人的表率，明礼之士，出游遇到妻子的前夫，妻子向自己禀明情况，该怎么做？赵士程的做法是没有二话，派人送酒菜致意。这一行为，首先包含了对妻子唐婉的尊重，也是“礼”所要求的“夫和妻柔”：“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。”（贾谊《新书·礼》）妻子遇事禀告夫君并请示，这是“妻柔”；丈夫则应和而重义，这是夫妇之礼的内在要求。其次，这一做法也体现了赵士程对同为读书人的陆游的尊重。“遣致酒肴”差不多是按照招待宾客之礼来做的。可以说，赵士程此举，既是大度，又是明礼的君子之行；既包含对妻子的敬重，又表现出对同样是读书人的陆游的尊敬；既是敬人，又是自重，实在是无比的高风亮节，有胸襟、有侠气。

陆游唐婉仳离后相遇，一则“被休妻子遇前夫”的故事，被陆唐赵三个人演绎得克制而深情，温文而有礼。在相遇中没有仇恨，没有愤怒，没有男权思想下对女性的嫌弃或对其情感与愿望的忽略，没有私相授受的苟且，甚至连尴尬都不甚清晰；有的只是胸怀的坦荡，应对的得体，与心底无奈的感伤。陆游对唐婉与其丈夫是尊敬的，此情此景之下，不管内心多么伤痛，只能当避则避，当沉默则沉默；唐婉对先后两位夫君也是尊敬的，“遣致酒肴”，恩爱已绝，与前夫相见相谈已无道理，唯有派人送酒肴问候以全礼；对赵士程更有一种信任，了解以他的修养不会勃然大怒或者当众做出什么失礼的举动。赵士程对妻子和妻子的前夫也是尊敬的，尊重妻子的愿望，成全她的人伦之义，“遣致酒肴”更以宾客之礼表达对同是读书人的陆游的尊重。这是怎样的人情之美？

王安石曾指出：“圣人之为道也，人情而已矣。”人情既是道德与法律的同伴，也是人的学识与修养的反映。陆游与唐婉的沈园相遇，折射出传统社会温文有礼的人情之美，演绎着博大宽容、厚德重和的文化传统。

［1］ ［宋］陈鹄.耆旧续闻：卷十［M］.北京：中华书局，2005.

［2］ ［宋］周密.齐东野语：卷五［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］ ［清］潘永因.宋稗类钞［M］.北京：中华书局，2010，10.

［4］ ［清］叶申芗.本事词［M］.北京：中华书局，2001.4.

［5］ ［汉］戴圣编，胡平生译注.礼记 孝经［M］.北京：中华书局，2007，12.

［6］惠吉兴.宋代礼学研究［M］.保定：河北大学出版社，2011，5.

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马丽梅，女，苏州工业园区服务与外包职业学院讲师，文学博士，研究方向：唐宋文学。