明拓集柳碑之浅说

武晓晨

（王羲之故居，山东 临沂 276000）

明拓集柳碑之浅说

武晓晨

（王羲之故居，山东 临沂 276000）

【摘要】沂州普照禅寺兴造记又称集柳碑，金皇统四年刻制，原碑已碎。现存版本较多，其中方朔收藏版本字损较少，同其他版本比较有着较高的研究价值。

【关键词】集柳碑 ； 拓本 ；金代； 方朔

临沂古称琅琊，自古至今，名人辈出。清乾隆皇帝曾有诗云：“孝能竭力王祥览，忠以捐躯颜皋真，所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”诗中对临沂的诸葛亮、颜真卿、颜杲卿、王祥、王览五位贤人进行了颂扬，在临沂的所有圣贤之中，当以书法名垂千史的一代书圣王羲之最为有名。在临沂这个琅琊重地、书法名城，对王羲之的推崇与宣传，可以说是超过任何一位圣贤。临沂通过对王羲之故居的修复与建设，更是把临沂的文化建设推向了又一个高度，伴随王羲之故居建设而重新修复的集柳碑，成了王羲之故居内的一个重要景点，也让更多的书法爱好者和到故居的游客对这个号称“东柳”的金代集柳碑有了更深刻、更全面的认识。而羊年来临之际，重新回归到琅琊故里的一套明拓集柳碑的出现，更是在广大书法爱好者中掀起了一波涟漪，引来许多爱好者对这块碑刻和柳公权书法的再认识、再研究。笔者有幸目睹了这四册明拓集柳碑的神采，并将自己对此明拓集柳碑的一点粗浅认识与同好共勉。

此套拓本共四册，装帧精美，保存完好。每册封面用明代蓝色花锦为装帧，经折装，内文拓片用镶裱，每开两行，每行四字，共一千三百零四个字，裁剪大小一致。再观拓本墨色沉稳统一，字体微泛黄，墨色有墨霜，墨香浓郁，采用明代常用之擦拓法拓印。另外，拓本珍贵之处有多方收藏印，其中拓本首页有一方“方小东藏金石书画经籍印”的藏章。经查，此为清咸丰时期书法家方朔之收藏章。方朔，字小东，安微怀宁人，官同知，善书法，尤善篆隶和细书。由此可见，此拓本曾为方朔所收藏，是一件流传有序的精美拓本。

金《沂州普照禅寺兴造记》碑，乃临沂的一方著名碑刻，碑高2.9米，宽1.2米，共1261字，字径约一寸五分，乃金觉海和尚集唐柳公权书迹所刻成。金皇统四年（1144年），普照禅寺主事和尚妙济禅师觉海对寺院进行扩建和修缮，请仲汝尚撰写《沂州普照禅寺兴造记》的碑文，因其对唐著名书法家柳公权的书法特别推崇，所以广集柳公权的墨迹，并由名记得工仲汝羲精刻上石，成为一方著名的碑刻——“集柳碑”，因此碑与西安碑林所藏的柳公权《玄秘塔碑》齐名，故历史上又有“东柳西柳”之说，因临沂在西安之东，故此碑被称为“东柳”。此碑笔姿秀劲，体势开张，字体与《神策军碑》大小相同，是海内柳书碑刻存字之最多者。较之《玄秘塔》、《金刚经》等碑刻，此碑不失柳书之神韵，历代传拓并流传于海内外，为习柳书者奉为圭皋。此碑刻成后拓片广为流传，被《金石萃编》、《山左金石志》、《校碑随笔》、《钤山堂书画记》等著作著录，可见此碑刻刻成后即成为一方名碑。

集柳碑在清代就被书家广为推崇。大书法家何绍基称“以琅琊碑为柳书第一”，于右任先生曾提到“叶昌炽先生语石卷八，集柳唯金沂州普照寺一碑遒健，青出于蓝为集书第一也，初观此亦惊其神，右军名读禅宗名寺华原名书，三者合一弥足是也”。从中可以看出即有叶昌炽先生在《语石》中评其为“集柳唯金沂州普照寺一碑遒健，青出于蓝为集书第一”，又有于右任“亦惊其神”“弥足贵也”之赞语。民国五年《临沂县志》有：“近来道光以前拓本，已非重价不能得，无论康熙以前也。”清代书法家刘廷琛、吴昌硕、张祖翼等皆对此碑评价甚高。由此可知，集柳碑在清末民国即被书家学者推崇有加，其价值也就不言而喻了。

对此拓本的考据，主要从碑文之损泐程度来看，据史料记载，集柳碑在金元时期一直保存完好，直至元末明初，碑文中“不受一尘，佛事门中”句中“尘”、“佛”二字首损。而此拓本这二字完好无损。（见照片）至清初康熙七年（1668年）大地震后，此碑断为数截，残缺了128字。至乾隆后期，“断碑于土”句中“于土”二字又损，（见照片）道光年间，碑被庸僧剜洗，字体失真，又误剜数字。清乾隆《沂州府志》称碑文是《天宁万寿禅寺记》，可见当时第一行“沂州普照禅寺兴造记”已经全泐，而此拓本均完好。在此拓本之前，笔者还曾见一明拓本，虽“尘佛”未损，但“中陶仲汝尚撰”等字却均有残损，（见照片）而此拓本完好。两者相比，此拓本更精、更早，综合所考，此拓本应定为元末明初拓本为宜。

集柳碑在海内外被书家广为推崇喜爱，尤其习柳书者，为能得一集柳而幸，更不论明初精拓了。康熙七年大地震后此碑断裂，从此称以后的拓本为“震后本”，乾隆前拓本称“于土不损本”，道光后经剜洗称为“鑿后本”。曾观台湾出版两种集柳碑，皆为“尘佛”已损，为震后拓本，其一为“于土”不损缩印本，当为震后乾隆年间拓本，另一为曲阜翻刻本，原碑之精髓尽失。而据此拓本再对照王昶《金石萃编》中所记此碑，也发现若干错讹：如“异论蜂起”之“蜂”字其误为“蠭”字，“邦人感其诚”之“邦”字误为“郡”，“授以成矩之”“矩”字误为“规”字，“宫殿以万化成之”“万”字误为“汉”等。从中可知，王昶编辑《金石萃编》时所参考拓本多为震后拓本，所现错讹也就在所难免了。对比拓本与其他柳书，可见其字体大于《玄秘塔》，而与《神策军碑》字体大小相同，可见当年觉海和尚集柳书时曾集过《神策军碑》中的字。

集柳碑对临沂历史及王羲之故居的研究有着重要的史料价值。我们仅选取第一段文字来看就可知一二了：琅琊之佛祠在郡治者凡六区，其五为毗尼，其一为禅郍，今普照是也。当子城之西南有古台岿然出于城隅，台之西复有废池流潦潴焉，耆旧相传，台曰“晒书”，池曰“泽笔”，其地盖东晋右将军王羲之逸少故宅也。昔晋祚中缺，元帝渡江，临沂诸王去乱南迁，乃舍宅为梵宫，世祀绵邈，真伪莫考。往岁尝得断碑于土中，字虽漫灭尚仿佛可读，按招提复兴之代，实自后魏，至有唐孝明皇帝即位之九年，始赐额曰“开元”。宋崇宁初，辅臣建言请诏天下，每郡择律寺一更为禅林。遇皇上诞弥之月，为祈延景命之地制从之，郡以“开元”应选，自是改称“天宁万寿禅寺”。逮废齐居摄专用苛政理国，知众不附，尤狭中多忌，凡浮屠、老子之居曩日所严奉以祈福者一切废革，遂易“天宁”之号，榜以“普照”。简译为：临沂城内有六座佛寺，其中五座为律寺，一座是禅寺，就是现在的普照寺。城的西南有巍然的古台，古台西面是废弃的水塘。据古时传说，古台叫晒书台，水塘叫泽笔池，这个地方就是王羲之的故宅了。西晋末年，司马睿渡江时，临沂的许多王侯为避免战乱而南迁，舍宅为寺，时间过去很久了，真假不能考证。过去曾经在土中发现断碑，字迹模糊依稀可读。该寺建于北魏，唐玄宗时赐名“开元寺”。宋崇宁时为皇帝祈寿改为“天宁万寿禅寺”。伪齐刘豫时，专权苛政，改为“普照寺”。从这一段文字可知：一是明确了当年王羲之古宅的位置；二是确立了“晒书台”、“泽笔池”（现叫洗砚池）确有其说；三是明晰了普照寺的历史沿革。由此可见，集柳碑中包含了大量的十分有价值的珍贵史料。为更好地发掘这一文化瑰宝，临沂市在修复王羲之故居过程中，在普照寺景区内又重刻了集柳碑。但囿于当初未能得到震前拓本，部分残缺之字参照《金石萃编》及其他印行本资料补刻而成，故造成此碑刻文字也存在多处错讹。

集柳碑在经历自然灾害断为数截之后，最后毁于文化大革命中，断碑又被彻底砸碎，令人痛心。现临沂市博物馆藏碎碑若干。然令人欣慰的是，集柳碑完整拓本又在故地临沂出现，让研究此碑和习柳书的爱好者见到了“庐山真面目”，也是为临沂文化史上的一大幸事吧！

【中图分类号】G02

【文献标识码】A