原型批评在中学阅读教学中的运用举隅

重庆 张爱明

语文讲堂

原型批评在中学阅读教学中的运用举隅

重庆 张爱明

原型批评在中学阅读教学中适用性很强。通过原型链条的展示，可拓宽学生的知识面；通过原型链条各个环节的分析比较，可让学生懂得文学自身继承和发展的关系，获得一种深邃、厚重的历史感，并由此观照社会、文化的演进轨迹。

原型批评 中学阅读教学 文学的继承和发展

原型批评是在精神分析学家荣格提出的“集体无意识”理论基础上产生的。荣格认为，无意识具有两个层面：表层只关系到个人，可称之为“个体无意识”；而深层无意识是与生俱来的，普遍存在于我们每个人的身上，反映了人类在以往的历史进程中的集体经验，这就是“集体无意识”。而原型指的就是集体无意识的内容。用于文学批评方面，剔除这个理论的神秘色彩，我认为原型就是一部上古经典作品所开创的情节模式。这个情节模式一经形成，作为一种集体无意识，就被后世作家有意或无意地沿袭使用，形成一条原型链。在中学语文教学中运用原型批评方法，就是要善于发现文本隐含的情节模式，通过向前追溯或向后寻索将其组合在原型链条中。通过原型链条的展示，可拓宽学生的知识面；通过原型链条各个环节的分析比较，可让学生懂得文学自身继承和发展的关系，获得一种深邃、厚重的历史感，并由此观照社会、文化的演进轨迹。这里试举三个例子来加以阐发。

我们先来看看《诗经·卫风·木瓜》。这首诗描绘了这样一个美丽浪漫的场景：一群女子在明媚的山野中采摘瓜果，邂逅了几个英俊潇洒的贵族青年，女孩们怦然心动，一边大胆地唱起热烈的恋歌，一边将手中采摘的瓜果扔向自己心仪的男孩；男孩们一边忙不迭地接瓜果，一边对歌应答。这首诗就开创了“掷果传情”的原型。我们向后寻索，发现这样一条原型链：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

（《诗经·卫风·木瓜》）①

岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。

（《晋书·潘岳传》）②

船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。

无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。

（皇甫松：《采莲子》）③

《木瓜》中作为背景出现的女子混沌未凿，纯洁天真，追求爱情热烈而无所顾忌；“掷果潘安”的故事发生在西晋时代，那是中国历史上第二个礼崩乐坏的时代，“妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果”，表达爱情的直白、大胆让现代人也瞠乎其后；《采莲子》中的女子春心荡漾，情难自禁，虽然还有“隔水抛莲子”的勇气，但“遥被人知半日羞”，已可看出男女大防对采莲女心理的微妙影响（套用弗洛伊德的人格三层次说，采莲女内心的“超我”已比较强大，但还未对原始的“本我”形成过度挤压，采莲女所呈现出来的“自我”还相对和谐）。这条原型链止于晚唐是颇有深意的：唐和唐以前的中国文化开明健康，男女大防不是很严，女子常常参加户外劳动，从事采摘之事，广阔的自然俨然是自由恋爱的温床；宋以后中国女子深受宋明理学“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”的贞操观念束缚，活动的范围由广阔的自然退向被禁锢的深闺，“掷果传情”就此演变成宋元明清时代小说、戏曲中常常出现的大家闺秀在绣楼上“抛绣球”择偶的情节。其实，这一时期“掷果传情”的风俗已成绝响，它在小说、戏曲中以杜撰的形式频频出现，正表明这一原型已沉淀为中华民族记忆深处强大的集体无意识。

再以汉乐府《孔雀东南飞》结尾为例。诗的结尾写道：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。”这个结尾就开创了一个原型。这个原型包含三个元素：有情人死后合葬在一处，在他们的坟头生长着的盘绕交错的嘉树，由他们爱的精魂化成的一对好鸟。在文学史的长河中做一巡礼，我们会发现这样一条原型链：《孔雀东南飞》结尾（合葬、盘错的梧桐、相向悲鸣的鸳鸯）→南朝乐府《华山畿》所本故事（女唱歌，棺应声开，女跃入棺中；合葬）→《搜神记·韩凭夫妇》结尾（求合葬而不得，冲破阻隔、屈体相就的红豆树，交颈悲鸣的鸳鸯）→《梁祝》（女哭坟，坟应声开，女跃入坟中；合葬；化蝶）。其中《华山畿》和《韩凭夫妇》大家可能比较生疏，这里引用一下。

少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：“葬时车载，从华山度。”母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

（《古今乐录》）④

王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。

（《搜神记·韩凭夫妇》）⑤

在这一演进过程中，好鸟的意象由《孔雀东南飞》《韩凭夫妇》中悲鸣的鸳鸯发展到《梁祝》中双宿双飞的蝴蝶，是一个质的飞跃。“蝴蝶”作为一个文化意象始于庄周梦蝶的典故，我们且来看看《庄子》原文：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适

志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知

周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则

必有分矣。此之谓物化。⑥

世人多以蝴蝶梦象征人生的美好而虚幻，如“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（李商隐），“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”（苏轼），“世事庄周蝴蝶梦，春愁臣甫杜鹃诗”（佚名诗人，引自《〈宋诗选注〉序》），其实，庄子讲这个故事本是用来论证“物化”（齐物）的哲学命题。所谓“齐物”，就是超越尘俗、消泯自我，达到一种“天地与我并生，万物与我为一”（庄子）的逍遥自适之境。陈鼓应先生在《庄子浅说·蝴蝶梦》中就曾别具只眼地指出：“蝴蝶翩翩飞舞，翱翔各处，不受空间的限制；它优游自在，不受时间的催促；飘然而飞，没有陈规的制约，也无戒律的重压。同时，蝶儿逍遥自适于阳光、空气、花朵、果园之中——这象征着人生如蝶儿般活跃于一个美妙的世界中；并且，在和暖的阳光、新鲜的空气、美丽的花朵以及芬芳的果园之间，可任意地自我吸取，自我选择——这意味着人类意志的自由可羡。”⑦可见，《梁祝》中化蝶的结局象征着梁山伯、祝英台身后的自由、幸福，是唯美浪漫的，一扫《孔雀东南飞》《韩凭夫妇》中鸳鸯意象的哀怨凄恻。

最后我们用原型批评方法来读解一下美国女诗人狄金森的名篇《篱笆那边》（江枫译）。这首诗写篱笆那边有一颗红艳诱人的草莓，“我”心旌摇荡，真想翻过篱笆将它采摘到手，可是畏于上帝的责罚，“我”只能望而却步；但“我”转念一想，面对如此动人的诱惑，也许连老迈的上帝也会童心大发，爬过篱笆去争抢这颗草莓。这首诗中有两个重要意象——草莓和上帝，很容易让人联想到它们的原型——《圣经·旧约》中的伊甸园故事，其中的两个意象苹果和上帝正好与《篱笆那边》中的草莓和上帝相对应。在这两篇作品中，苹果和草莓都象征诱惑，而上帝却大异其趣：伊甸园中的上帝是威严的，凛然不可冒犯，亚当和夏娃违背了他的训诫，就被逐出了伊甸园；《篱笆那边》中的上帝却童心未泯，先是一本正经地板着面孔，紧接着却将自己订立的清规戒律抛诸脑后，冒冒失失地爬过篱笆偷尝禁果去了。伊甸园故事的主题是森严的训诫，教人循规蹈矩，不敢越雷池一步；《篱笆那边》的主题是大胆的叛逆，鼓励人们冲破束缚，放胆放手去追逐生活中一切美好的事物。狄金森的《篱笆那边》彻底颠覆了《圣经》中的训诫教义。

原型批评方法在中学阅读教学中适用性很强，运用非常广泛，并且给人耳目一新之感，本文仅是抛砖引玉，希望有心的同仁不妨一试。

①余冠英译：《诗经选译》，人民文学出版社1962年版，第68页。

②《二十五史精华》（2），岳麓书社1994年版，第85页。

③龙榆生编选：《唐宋名家词选》，上海古籍出版社1997年版，第15页。

④《中国文学大辞典》，上海辞书出版社1995年版，第204页。

⑤〔东晋〕干宝：《搜神记》，岳麓书社1995年版，第97页。

⑥《庄子》，中华书局2012年版，第51页。

⑦陈鼓应：《庄子浅说》，生活·读书·新知三联书店1998年版，第21页。

作 者： 张爱明，汉语言文学学士，西南大学附中高级教师，语文教研组长，2009年曾被评为全国优秀教师，长期致力于文本解读研究。

编 辑：孙明亮 mzsulu@126.com