无人解把无尘袖，盛取残香尽日怜——崔橹诗歌中的感伤美

⊙贾逸璇［重庆师范大学，重庆401331］

无人解把无尘袖，盛取残香尽日怜
——崔橹诗歌中的感伤美

⊙贾逸璇［重庆师范大学，重庆401331］

崔橹，晚唐诗人，风格清丽幽怨，伤感唯美。他的诗作以咏物诗为主，意象上多取残莲新柳入诗，偏爱柔弱偏僻之景；艺术手法上注重摹形传神，融典入诗；情感内蕴较丰富，多抒仕途之苦情，或漂泊流离，发思乡之愁情，或凭吊古迹，慨怀古之幽情。

崔橹感伤美意象艺术手法情感

“不耐高风怕冷烟，瘦红欹委倒青莲。无人解把无尘袖，盛取残香尽日怜。”（《残莲花》其二）①崔橹的诗歌正如其诗所言，宛如一朵残损的莲花，婉丽哀怨，“读之如咽冰雪，心爽神怡，能远声病，气象清楚，格调且高，中间别有一种风情，佳作也。”②可惜长久以来被世人忽视。本文将结合美学理论，从意象、艺术手法、情感三方面入手，尝试“解把无尘袖”，探究崔橹诗歌中的感伤美。

一、何谓感伤美

《说文解字》云：“感，动人心也”③，“伤，创也”④。“感伤”即是使心灵受到触动并感到悲伤。感伤文学是指作家在外在事物的触动下，引起心灵的创痛，从而在文学作品里抒发悲伤、忧郁、苦闷、哀怨等情感，使作品呈现出缠绵悱恻（情感）、悲苦凄凉（意境）和哀婉忧伤（言辞）等特征。⑤

感伤文学属于秀美的范畴，“是一种深沉的哀伤的表示，如深秋摇落的霜叶或达·芬奇名画《最后的晚餐》中基督的面容。”⑥表现出无力挽留美好事物的惋惜感与无奈感，这种情感不同于消极颓废，相反，却是积极的体现，它表明人们对现实还未绝望以至于沉沦、冷漠。感伤对象的美好娇弱与感伤情感的澄澈雅静，共同构成了感伤的美学特质。英国诗人雪莱曾说：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的。”晚唐处在唐王朝的末端，面对江河日下的惨淡命运，整个社会弥漫着浓浓的感伤情绪，崔橹诗即反映了这一特征。

二、残莲新柳多垂爱，弱花僻草寄怨怜

崔橹诗中的莲花是娇弱无力的，多为凋零衰败的残莲，如：“倚风无力减香时，涵露如啼卧翠池。金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲。”（《残莲花》其一）⑦“倚”字显出其“无力”之态，莲香消减，点点清露似泪珠般饱含愁情。诗人借此生发开来，联想到玉环、绿珠，残莲成为薄命红颜的象征，充满了悲剧感。

对于盛开的莲花，作者的笔调也是哀婉的，如《莲花》：“影欹晴浪势欹烟，恨态缄言日抵年。轻雾晓和香积饭，片红时堕化人船。人间有笔应难画，雨后无尘更好怜。何限断肠名不得，倚风娇怯醉腰偏。”⑧荷花是朦胧轻盈的，首句中两个“欹”字展现了莲花的动态美；荷花是清新高洁的，“香积饭”即佛家斋饭，荷花开在佛门也染得脱俗气质，“雨后无尘”更显洁净雅致；荷花更是愁苦哀怨的，“恨态缄言日抵年”，似有满腹愁情却不愿表露，只是醉倚清风，满脸娇怯。

崔橹共有咏莲诗五首，其中三首均为咏残莲：《残莲花》其一、《残莲花》其二、《惜莲花》，可见他对残莲的关注，对于盛开的荷花，崔橹并未将其塑造成开朗明丽的形象，而是“清明月照羞无语”（《岳阳云梦亭看莲花》）、“恨态缄言日抵年”（《莲花》）的娇怯愁苦模样。诗中的莲花美丽脆弱，具有感伤美的特质。

柳树也是崔橹诗歌中出现频率较高的意象之一，如《新柳》：“无情柔态任春催，似不胜风倚古台。多少去年今日恨，御沟颜色洞庭来。”⑨《新柳》中的柳是柔弱愁苦的。首句中的“柔”即点明了柳的特征，又用拟人的手法，将杨柳比成弱不禁风的少女，随风摆动，倚靠在古台。诗人由今日洞庭柳联想到去年御沟柳，暗伤身世，心生憾恨。诗人多描写新柳，如《新柳》《临川见新柳》等，着重表现其柔美，并满载愁情，或有怀才不遇之屈，或有羁旅思乡之叹，从而使柳树带有强烈的悲苦色彩。

在内容上，崔橹诗歌意象的选取多以莲、柳为主，在特点上，则可从时间和空间的角度分析。从时间上看，崔橹多描写植物的初生期和衰落期，如《题山驿新桐花》《新柳》《临川见新柳》《暮春对花》《残莲花》等。生长期的植物是娇小柔弱的，衰落期的植物则是凋残零落的，都是生命力衰弱的阶段。作者似乎对夹在其中的繁盛期无动于衷，这或多或少体现出“亡国之音哀以思”的况味。

从空间上看，崔橹多选取偏僻冷落的植物，如山路上的桐花、木芙蓉，村路上的菊花，岸边渔家的梅花，僧院的蔷薇花等。如《和友人题僧院蔷薇花》其一：

何人移得在禅家，瑟瑟枝条簇簇霞。争那寂寥埋草暗，不胜惆怅舞风斜。无缘影对金樽酒，可惜香和石鼎茶。看取老僧齐物意，一般抛掷等凡花。⑩

“瑟瑟”为暗绿色，绿叶衬红花，更凸显蔷薇花娇艳。但生长在寂寥僧院，草木似都暗淡几分，更遑论花了，心中惆怅难遣，只得随风起舞，聊以解忧。“无缘影对金樽酒，可惜香和石鼎茶”乃点睛之笔，纵有惊世容颜，却无缘庙堂高阁惊四座，没奈何青灯古佛伴一生，为缓解心中愤懑伤慨之情，只好暂学佛庄，以求超脱，齐万物，等生死，无所谓花开花落、荣辱穷达。

这些幽山僻谷的花草无人欣赏，多表现出寂寥落寞的形象特质，如“丹凤总巢阿阁去，紫花空映楚云愁”（《题山驿新桐花》）、“试问更谁过野寺，无聊徒自舞春风”（《和友人题僧院蔷薇花》其三）、“神仙谁采掇，烟雨惜凋残”（《村路菊花》）等，不同于王维的“涧户寂无人，纷纷开且落”（《辛夷坞》）的怡然自适，多带凄苦悲凉色彩。

三、形神兼备，融典入诗

崔橹善于状景咏物，对景物描写细致全面，尤为重视所咏之物情状的刻画。如：“晓红初拆露香新，独立空山冷笑人。春意自知无主惜，恣风吹逐马蹄尘。”（《山路见花》）⑪

这本是山路旁新开的野花，毫不起眼，崔橹则从动静两方面入手，细致地描绘了花的色、香、鲜、露，以及随风飘落追逐马蹄的形态，描写得十分全面。但此诗贵在将花人格化，“独立空山冷笑人”一句俨然将花看作了隐世高蹈、清高孤傲的高人雅士。儒家素有“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生理想，若不逢明主，也绝不趋炎附势。此花生在路边，自开自落，面对悲苦寂寥的命运，它不甘、愤怒、绝望，任风吹逐，自甘堕落，宁愿追随肮脏不洁的马蹄尘土，此乃愤激之语，内含对世道不公的愤恨报复。崔橹将自身情感投射到所咏之物中，他笔下的物象也随之活了起来，而不再是毫无情思的一般植物了。

典故指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。抒情用典可以增加情感内涵，写景用典则有助于细致描摹形态。崔橹诗歌中有不少典故，但令人称奇的还数咏物诗中的用典，如：

忍委芳心此地开，似霞颜色苦低回。风惊少女偷香去，雨认巫娥觅伴来。今日独怜僧院种，旧山曾映钓矶栽。三清上客知惆怅，劝我春醪一两杯。（《和友人题僧院蔷薇花》其二）

“少女偷香”“巫娥”均指男女偷情。据《晋书》记载，贾充的女儿贾午与韩寿私通，当时武帝赐贾充奇香，贾午窃取并赠予韩寿，被贾充发觉，遂成二人良缘。“巫娥”指“巫山神女”，据《高唐赋》记载，巫山神女曾与楚怀王幽会。此句写蔷薇花香气迷人，堪比御赐奇香，使少女为之惊讶，巫山神女为之绝倒，竟携雨觅伴而来，由此可见蔷薇花之娇艳动人。诗人并未直接描写蔷薇花有多香艳，而是通过描写偷香少女、巫山神女的反应，从侧面表现出花香之浓郁、姿色之娇艳，衬托出蔷薇花的可爱。

值得注意的是，崔橹并不拘泥于典故本意，而是围绕着景物的某一特点，利用典故中与此相关的部分加以融合阐释，从而使景物的形象更加生动具体，内涵情致更加丰富有趣。

四、穷困志士怀今古，漂泊游子伤别离

唐末皇帝残暴骄奢，宦官专权，兵连祸结。在动乱的社会环境里，崔橹空有才华却报国无门，在漂泊流离中，他或咏物抒怀，或思乡念亲，或咏史叹今，表现出复杂的情感。

（一）仕途之苦情

崔橹“大中时举进士，仕为棣州司马……悠悠乱世，竟无所成”⑫，虽然有官职，但他处在政治的边缘，没有干预朝政的发言权，因而经常会有价值无法实现的失落痛苦。具体说来，有以下几个层面：

1.难逢明主、不被赏识的哀怨自怜。如“不向横塘泥里栽，两株晴笑碧岩隈。枉教绝世深红色，只向深山僻处开。万里王孙应有恨，三年贾傅惜无才。缘花更叹人间事，半日江边怅望回。”（《山路木芙蓉》）⑬木芙蓉花开艳丽，有绝世之姿容，才高八斗的贾谊，在他面前也不禁羞愧低头，万里之外的王孙公子见了，也应懊悔不迭。可叹木芙蓉地处偏僻，开在幽山僻谷，无人欣赏。此诗借木芙蓉来比自己高洁的志向和杰出的才华，以木芙蓉隐在深山、少有人知的境遇比拟自己不被明君赏识的境况，充溢着难酬壮志的抑郁伤感。

2.韶光易逝、功业未建的惆怅惘然。诗人为寻求自己的价值努力过，但生逢乱世，功业难建，在青春不在的伤感中又添抱负难展的惆怅，崔橹有不少咏怀诗是直接表达这种人生空漠之感的，如《述怀》道：“白首成何事，无欢可替悲。空余酒中兴，犹似少年时。”⑭此诗的三、四句分别对应二、一句，以“酒中兴”对“无欢”，以“少年”对“白首”。人生苦短，韶华易逝，如今已是鬓发斑白，年老力衰，难续旧梦，只得借酒消愁，在醉意熏扰时，重温少时的豪情壮志。

3.仕与隐的矛盾。既然仕途上难以实现人生理想，不若归隐，投身佛道，远离尘世喧嚣和尔虞我诈，落得清闲自在。如《春晚岳阳言怀》其二：“……虚舟尚叹萦难解，飞鸟空惭倦未还。何似不羁詹父伴，睡烟歌月老潺潺。”作者此时虽有官位，但已心生退意，渴望像范蠡一样泛舟湖上，如渊明一般归隐田园，或许现实条件仍无法达到，倒也可以作伴詹父，钓千岁之鲤，放浪形骸于自然之中。

为何“萦难解”？崔橹在《过南城县麻姑山三首》⑮中进行了详细阐释。

其二云：“诗手难题画手惭，浅青浓碧叠东南。尘愁世界忙心在，霞伴神仙稳梦酣。雨涕自悲看雪鬓，星冠无计整云。家风负荷须名宦，可惜千峰绿似蓝。”

其三云：“差烟危碧半斜晖，何代仙人此羽飞。高袖镇长寒柏暗，古祠时复彩云归。红尘鞭马颜将换，碧落骖鸾意有违。声利系身家系念，今生辜负六铢衣。”

传说麻姑山是麻姑升仙的地方，诗人路过此地，深感麻姑山的幽静秀美，联想到神话传说，不禁心向往之，也学她麻姑修道成仙，可叹自己已是鬓白如雪，而且“家风负荷”、“声利系身家系念”，顾及到声名利禄和一家老小，不敢轻易归隐，纵使“碧落骖鸾”也只得拒绝，不能带上道士“星冠”，终究辜负佛家“六铢衣”。

渴望建功立业却是仕途黑暗、难逢明主，想退隐乡间却又顾虑俸禄不保、连累妻小。崔橹经常陷于仕隐的矛盾之中，说明崔橹已对原有的登科取仕的人生理想产生动摇，转而希冀从山林江湖中寻求解脱。可惜他终究不如陶潜那般旷达潇洒，能够恬淡得接受乡间生活。这种仕与隐的矛盾始终未得到解决，诗作的情感基调仍然以苦闷、哀怨、纠结为主。

（二）思乡之愁情

崔橹家住湖北，为求取功名，经常离家别友，而且科场黑暗，前途渺茫，到了后期，社会环境更加动荡，战乱频仍，有家难归，诗作题目就透露出崔橹终日漂泊、无所定居的生活状况，如《过蛮渡溪》《重日次荆州南路经武宁驿》《过南城县麻姑山》《春晚泊船江村》等。《过蛮溪渡》云：“身随远道徒悲梗，诗卖明时不值钱”，由此可见诗人漂泊生活的窘迫。“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”，崔橹的许多作品中都抒发思乡之愁情。

夜深人静时，孤独寂寥的诗人容易思乡，如：“一支清急万山来，穿竹喧飞破石苔。梦在故乡临欲到，声闻孤枕却惊回。多愁鬓发余甘老，有限年光尔莫催。缘忆旧游相似处，月明山响子陵台。”（《宿寿安山阴馆闻泉》）⑯恼人泉水不解意，徒作喧嚣扰苦魂。欲归不得的故乡却是欲梦不能，与寻常的思乡之情相比，就更增一分难度，更添一分浓度。在社会的大背景下，有许多像崔橹一样的人背井离乡，四处漂泊，崔橹的这些诗作表现了游宦流民对家乡的眷恋，反映了他们对安定生活的向往。

（三）怀古之幽情

在国运将颓的时代大背景下，文人们对未来不抱希望，转而回顾昨日辉煌，在凭吊古迹中抒兴衰之慨，寓时事之讽。崔橹的咏史诗大多表达此类情感，有评价朝政得失的，如：“障掩金鸡蓄祸机，翠华西拂楚云飞。珠帘一闭朝元阁，不见人归见燕归。”（《过华清宫》其二）⑰“障掩金鸡”言安禄山事，据《开元天宝遗事》记载：“明皇每宴，使禄山坐于御侧，以金鸡障隔之。”足见玄宗对安禄山的宠爱。崔橹对此生发感慨，认为玄宗不辨忠邪，终被安禄山所害，仓皇而逃。崔橹借安禄山事警醒当今圣上，应防微杜渐，明辨是非，不可宠信奸臣，否则会为祸乱埋下根源。

更多的咏史诗则是抒发昔盛今衰之慨，《过华清宫》其一曰：“草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。”御辇不来，鸣銮绝响,草木的茂盛与宫殿的寥落形成对比，更增沧桑之感。后两句化用李白诗句：“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”据说玄宗曾与杨贵妃夜半于长生殿倚玉栏杆私语密誓，愿生生世世为夫妇，可是如今，雕栏玉砌仍在，朱颜却已无踪，徒剩一轮明月自来自去，荒寂可悲。此诗表达诗人对君王佳人恋爱的唏嘘，对君王后期昏庸统治的惋惜，在凭吊古迹中产生昔盛已逝的慨叹。

总之，崔橹诗歌以咏物诗为主，多托物言志，借物抒情，也有不少言怀诗，主要抒发仕途上不得志的苦闷、年华已逝却功业未建的惆怅以及仕与隐的矛盾，羁旅行役诗多表达思乡之情，咏史诗则感慨古今兴亡、讽喻时事。此外，还有一首送别诗《三月晦日送客》，表达了对友人的依依不舍之情。

欧阳修云：“唐之晚年，诗人无复李杜豪放之格”⑱，晚唐是感伤主义大行其道的时代，整个社会都流露出浓郁的末世悲凉之感。崔橹的诗歌多选取柔弱幽僻的意象，情调忧郁哀婉，折射出晚唐偏爱感伤的时代审美心理。

①⑦⑧⑨⑩⑬⑮《全唐诗》，上海古籍出版社1986年版，均出自第2153页。

②⑫⑭辛文房：《唐才子传》，黑龙江人民出版社1986年版，第183页。

③④许慎著，汤可敬编：《说文解字今释》，岳麓书社2005年版，第1475页，第1106页。

⑤文永成：《感伤美浅论》，《广东青年干部学院学报》1996年第2期，第69—72页。

⑥朱光潜：《悲剧心理学》，《朱光潜全集》第二册，安徽教育出版社1996年版，第291页。

⑪⑯⑰《全唐诗》，上海古籍出版社1986年版，第1448页。

⑱欧阳修：《六一诗话》，人民文学出版社1983年版，第9页。

作者：贾逸璇，重庆师范大学本科生。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com