蒙古民族英雄史诗《江格尔》国内研究简述

刘现合

摘要：《江格尔》是蒙古族遗产，是中国少数民族三大史诗之一。国内研究已卓有成就，包括推介、人物、政治、军事、宗教、艺术等方面，但研究深度、广度、层次还需向纵深发展。

关键词：《江格尔》；蒙古民族史诗；研究；艺术；卫拉特

蒙古族民族史诗《江格尔》（Jangar）是蒙古族卫拉特部的民族历史遗产，与《玛纳斯》和《格萨尔》并称中国三大英雄史诗。

一、《江格尔》国内文本版本

1. 1950边垣编写的《洪古尔》是中国第一次出版的《江格尔》部分汉文改写本。色道尔吉如获至宝，爱不释手，产生了翻译《江格尔》，介绍给各族兄弟姐妹的幻想。”[1] 525

2. 1958年在呼和浩特、1964年在乌鲁木齐先后用蒙古文出版了《江格尔传》，其中收有1910年以前在俄国出版的《江格尔》的13部作品。

3. 1958年，内蒙古人民出版社出版了十三章本旧蒙文的《江格尔》。色道尔吉反复阅读，被书中不测的魔力带到新奇的幸福世界中——那里没有衰败，没有死亡。[1] 525

4. 1978至1982年，新疆蒙古族地區蒐集到的《江格尔》共有47部，长达7、8万诗行。

5. 1980年出版的15部《江格尔》，如：阿拉谭策吉和萨纳拉战斗之部，洪古尔和萨布尔战斗之部，洪古尔征服蟒古斯三兄弟之部，洪古尔击败库尔勒占巴拉汗之子之部等。

6. 1982至1983年付印的17部（资料本）是：西克锡力克与孤儿江格尔相遇之部，江格尔接受西克锡力克的领地之部，乌琼阿拉德尔可汗的孤儿命名为江格尔之部等。

7. 1983年8月，色道尔吉翻译了《江格尔》，由人民文学出版社出版，全书共15章，保持了史诗的原始形式。

8. 1988年7月，霍尔查把《江格尔》从蒙古文翻译成汉文。全书共有十五章。因为“套语”，即程式化的描写即重复太多，翻译时把所有重复的地方都删掉了。[2] 823

9 1993年4月新疆人民出版社出版了黑勒、丁师浩翻译《江格尔》的第一和第二册。全书共1177页，分24章，第一册为1到14章，第二册为15到24章。[3] 577

10. 1999年3月，黑勒，丁师浩翻译了《江格尔》的剩余部分，全书共四册，以史诗的形式完整的展现给了读者。

11. 2001年1月，广州市花城出版社出版了高有鹏的《少年英雄江格尔》，全书共分15章，以儿童文学风格面世，语言浅显易懂，生动活泼，能吸引少年儿童阅读史诗的兴趣。

12. 2006年3月，吉林摄影出版社出版了赵日红编辑的《马背英王江格尔》。该书用浅显易懂的语言讲述了江格尔故事，向读者展示出一幅天高地远，马快人勇的神奇生活画面。

13. 2010年6月，贾木查先生编著了《江格尔》，由新疆大学出版社出版，本书是以叙述而非史诗的形式。全书共计九万六千字。并在书后总结了各种版本的发现和出版情况。

14. 2010年8月，贾木查先生编著了史诗形式的《江格尔》，由新疆大学出版社出版，同时编辑出版了英文译本。

二、《江格尔》国内研究论文

《江格尔》研究在中国起步较晚，该史诗产生的社会历史背景离我们较远，加之变体多，流传地域广的原因，《江格尔》研究还存在很多悬而未决的难题。

（一）史诗《江格尔》人物或女性研究。托忒蒙文古籍认为“精格尔汗”指成吉思汗。仁钦道尔吉认为《江格尔》产生于新疆卫拉特蒙古人民。金峰教授认为精格尔、江格尔与成吉思、强嘎斯是同义词。王欣的“蒙古族英雄史诗《江格尔》中女性形象分析”和“蒙古族英雄史诗《江格尔》中女性职能研究”；王艳凤的“被男性英雄世界边缘化的女人——女性史学视野下的《江格尔》与《伊里亚特》女性形象比较”。

（二）史诗《江格尔》文化研究。陈岗龙的“《江格尔》史诗在蒙古国：从文学经典到国家文化资源”；宝音达的“《江格尔》所表现的英雄主义及其文化根源”；王颖超的“史诗《江格尔》中的马及其文化阐释”；韦仁忠的“童音与苍狼——从政治学视角解读史诗《江格尔》”；王颖超的“史诗《江格尔》中的马及其文化阐释”。

（三）史诗《江格尔》宗教研究。马华祥的“《江格尔》的民族外在审美特征”；平措的“浅析苯教文化在《格萨尔》中的遗迹”；仁钦道尔吉的“萨满教与蒙古英雄史诗”；乌云其木格的“史诗《江格尔》中人物行动的萨满教原则”。

（四）史诗《江格尔》艺术研究。红戈的“《江格尔》生命美学思想探微”；张越的“说唱的艺术诗化的叙述《江格尔艺术论》之五——叙事论”和“瑕瑜互见多版互补《江格尔》三种汉译本的比较”；哈森的“论蒙古族史诗《江格尔》的比喻”；孟慧英的“史诗艺术的一般特点”；18届世译会论文《史诗江格尔校勘新译》汉译文的评析。

（五）《江格尔》主人公形象生活原型与《江格尔》名称的关系研究

1.在《蒙古秘史》和《黄金史》中也有世界主宰成吉思汗统辖了所有臣民等词句。《江格尔》中将江格尔可汗称颂为“达赖江格尔汗” ，意为“大海般的江格尔汗”。

2.毛拉·木沙·赛拉木在《伊米德史》说蒙兀儿指成吉思汗次子察合台汗及其后裔诸汗。

3.《黄金史》（Altan Tobchi ） 中说成吉思汗是“从日出之地到日落之地”的大皇帝。

4.著名历史学家韩儒林在《论成吉思汗》一文中说：成吉思汗一生灭国40，“他所灭的西域各国，当然也在这个数目之内。”

5.《世界征服者史》、《安宁史》称成吉思汗为“扎罕格尔成吉思汗”，藏文古籍中将成吉思汗称为“江格尔扎勒布”（藏语意为皇帝），《蒙古秘史》称成吉思汗为“世界主人成吉思汗”。

6.贾木查在“江格尔名称由来与史诗主人公生活原型的关系”探讨了江格尔的名称由来。

三、《江格尔》国内研究专著

自二十世纪八十年代以来，关于《江格尔》的研究专著开始逐渐增多起来。从史诗内容到形式的研究都层出不穷。如人物、宗教、语言、诗学研究等。

1.1988年2月，中国民间文艺家协会新疆维吾尔自治区分会，并在新疆人民出版社出版了《江格尔》论文集 <一>，内含5篇讲话，15篇发言稿，专家讲述了《江格尔》研究历史。

2.1990年8月第一版，1995年3月第二版，仁钦道吉著在浙江教育出版社出版了《中國少数民族英雄史诗<江格尔>》， 从神秘的宗教，到情节结构，再到艺术研究等，内容丰富。

3.1998年7月，萨仁格日乐从史诗的文化角度对《江格尔》进行深入研究。

4.1999年8月，斯钦巴图认为，历史上蒙古人主要信仰萨满教和佛教，学术界习惯上将蒙古人皈依佛教以前的时代叫蒙古萨满教时代，之后的时代叫做蒙古佛教时代。[4]12

5.2000年11月，朝金戈出版了《口传史诗诗学：冉皮勒<江格尔>程式句法研究》，阐述蒙古史诗《江格尔》的口头传统特征——程式化风格，进而探讨口传史诗的诗学特质。[5]1

6.2007年4月，仁钦道尔吉出版了《<江格尔>论》一书，从各个角度对史诗进行分析。

7.同年10月，王卫华在昆仑出版社出版了《<江格尔>与<荷马史诗>的比较研究》。梳理了文本形成历史，对中国自二十世纪八十年代到2000年之间的研究成果全面总结。

四、结语

作为一部伟大的英雄史诗，《江格尔》的研究正在全世界掀起一股研究热潮，在新疆各地，也出现了《江格尔》的表演与传唱的民间艺人，以及政府组织的大型舞台演出表演，说明了国家对这一民族遗产的重视，使得《江格尔》这种艺术形式得以传承与发展。《江格尔》史诗的研究虽然已经付出了很大努力，但要想使遗产的作用发扬光大，对它的研究还需要进一步的深入。从更多层面、更深层次、更大范围、更多领域进行研究。（作者单位：新疆教育学院；上海师范大学比较文学与世界文学研究中心）

参考文献：

[1]色道尔吉. 江格尔[M]. 北京：人民文学出版社，1983。

[2]霍尔查. 江格尔[M]. 乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988。

[3]黑勒，丁师浩. 《江格尔》（第一、二册），乌鲁木齐：新疆人民出版社，1993.

[4]斯钦巴图.《江格尔》与蒙古族宗教文化[M]. 呼和浩特：内蒙古大学出版社，1999。

[5]朝戈金. 口传史诗诗学：冉皮勒《江格尔》程式句法研究[M]. 南宁：广西人民出版社， 2000。