论二胡演奏艺术中“禅宗境界”之体会

徐琳

摘要：禅宗思想中的境界论是指人们用心去感悟世界，体会美妙的感受。境界论运用于二胡演奏艺术，更加如鱼得水，游刃有余。

关键词：二胡 禅宗 境界论

一、禅悦在音乐中的意义

禅悦的境界打破了空无的境界，历来为文人、音乐家推崇。唐代诗人王维就是一例。王维善弹琵琶，精通音律，他所创作、弹奏之曲充满佛境禅意；他的创作音乐所描绘的行云、空山、花笑、鸟语真正都是一个个和谐空灵、圆满自在的真实禅境；他把自己领悟之禅意与禅境和与清雅灵异的音乐相交融，深入人心、含蓄隽永、又平淡自然，神韵超然，犹如落花香浮，月印水底。王维创作的一首小诗《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”。在那绝无人迹的地方，芙蓉花默默地开放，又默默地凋谢，自生自灭，一切来自自然，又回归自然。王维正是以他富于禅境的禅乐、禅画、禅诗，影响了后世众多的文人墨客。这是一个没有欢乐、没有时空与悲伤的圆寂之境地，此乃 “空无”境界。

二胡就是通过演奏把人们心中的情愫表达出来，达到禅悦的境界，二胡曲中不乏禅悦的例子，比如刘天华先生的《良宵》。《良宵》原名《初夜小唱》，后来修改为《良宵》，是刘天华先生于 1928 年 1 月 22 日，正是农历除夕，即兴舒怀，偶成精品。当晚，刘天华和一些学生及友人在家共度佳节，心情十分愉快。此曲是刘天华在民族音乐事业发展上的再次探求。《音乐杂志》创办，国乐改进社成立，作者对筹办“国立北平音乐学院”的美好憧憬。在这样一种容易令人激动的时刻，舒畅、愉快的情感自然流露。与此同时，《苦闷之讴》写于 1926 年，亦名《苦中乐》，刘天华积极地工作，积极地创作有志改进民乐却不被世人理解，因而作品充满苦闷苦心，表达了对社会黑暗的控诉。关于这首乐曲刘天华曾说：“意为苦中作乐”。将音乐的意境归结到对生活的向往和自己心情的愉悦上来。境界论之与禅宗境界的思维源远流长，让禅者到达精神追求的彼岸，之与刘天华先生为二胡近现代时期的发展起到了奠基、开拓的作用。

二、禅悦在二胡曲中的意义

研究二胡曲中禅境和二胡艺术境界的统一，就是对二胡音乐中想象力轨迹的一种探索，这样的“琴外功夫”应该是有益的。刘天华先生提到胡琴的音乐时便说：“不论哪种乐器哪种音乐，只要能给人们精神上些许的安慰，能表视一些艺术的思想，都是可贵的”，禅宗是一种超越，是从情志得不到安宁； 在二胡曲《空山鸟语》中刘天华先生把古诗“空山不见人，但闻人语声”改为“空山不见人，但闻鸟语声”，其实就是中国传统的寓情与物、借物抒情的手法的体现。

三、禅定境界对二胡演奏的启示

禅定，是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。 二胡演奏也可以借鉴这种状态。 演奏者心无杂念，运用气息的支持去演奏，做到气息通畅，控制住思维，内心只呈现音乐形象，二胡演奏时以这种境界有规律地演奏，一定会达到淡泊、含蓄、朦胧、幽远的美好境界。

四、《二泉映月》中“境界说”的探索

二胡名曲《二泉映月》中充分描写了无锡惠山“天下第二泉”幽美景色，在农历每月望日前后，水怀月、月恋水，佳景天成、同辉水韵，流水潺动，月光、泉水在作者指尖化为动人的音符，在弦上一泻千里。作品中表达对，对家乡山水的热爱、对命运的控诉，只有二胡音乐带给他心灵慰籍。

在禅宗中讲《二泉映月》的创作及是禅宗本性之回归，比如王国维《人间词话》中描述的人生三种境界之第二境“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，山山水水之情成了作者情感的寄托，窘迫的生活折磨使他这颗纯净之心有了“不觉”的感悟，但二胡音乐唤回他的本性，回归本心，作品的意境中使他超乎一切，达到真心超越世俗、心性如镜之圆明、天地合一的禅宗境地。

综上所述，“禅悦”是结局，“禅定”是方法、过程。二胡演奏艺术要到达“禅静”的河岸，这种境地，便是“音美以悦耳，形美以悦目，情美以悦心”。这种“悦目”、“悦心”、“悦耳”的美好感悟与“禅悦”境地相似。追溯“禅悦”境地之研究方法，引入“禅定”概念就是将二胡演奏艺术禅宗思维具体化的大胆尝试。研究禅者的修行过程是怎样的一种状态，并用“禅悦”诠释，大胆运用于二胡演奏艺术表现手法中，进一步认识二胡演奏艺术的境界，来真正深层次解决二胡演奏艺术存在的相关问题。

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