翠微真气

傅新民

四月清明，重登翠微，满目葱蔚苍郁、艳阳辉映。仍沿着少时游玩的熟道，攀登崎岖陡峭的一线天，经过依崖凿石而成的暗堡，在怀功亭小憩后步至巍峨凌空的翠微峰脚下，仰望这犹似擎天巨柱又“如孤剑削空、从天而仆”的“赤面砦”，一股与老友重逢般的暖意热流不由从心间阵阵升腾。狭促的山根空地间搭有供游人茶歇的凉棚，棚一侧竖立着一排古人的画像及生平简介，我知道那就是蜚声中华文坛的“易堂九子”。因为重游故地前的一段时日里，我沉浸于《易堂九子年谱》、《易堂九子研究》、《易堂寻踪》数部对这群所谓“遗民”士人群体著述的阅读，间隙中还拜读了《易堂九子散文选注》与《魏叔子文集》。每每读到精彩会心处，不由掩卷长叹，深憾生于斯、长于斯的自己为何“荏苒数十年、迟至暮齿”，方知三百多年前的邑域峰巅竟曾自强不息地活跃着一群特立独行、顶天立地的老乡！

崇祯十七年（1644），一个天崩地裂、改朝换代的年代，腐朽透顶、内忧外患的大明王朝终在农民起义军与关外铁骑的夹攻下崩溃了。甲申国变、崇祯自缢的消息传至“居赣上游、地遐僻”的宁都，时年仅二十一岁、后成为易堂九子领袖的魏禧“闻辄号恸，日往公庭哭临，食不甘味，寝不安席，谋与曾公庭遴起兵勤王”。其父“首输三百金于册”相助。后因种种缘故此议没了下文。但明清易代、血雨腥风、天下板荡，兵祸匪患将至，使自幼喜读《左传》、通晓兵法谋略的魏禧生发了避乱结寨自保的想法。宁都城西郊有座金精山，周围数十里奇峰林立，著名的十二座峰以翠微峰为冠。翠微峰是由许多壁立千仞的巨大石柱组成，由于数千年的风化，四面悬崖绝壁“削起百十余丈”，山势险峻，易守难攻，是一个避世隐居的理想之地。我想，魏禧少时在快乐游玩中对此处的山隘坼径或许早已了然在心。于是“事会盘错，指画灼有经纬，思患豫防，见几于早”的他，选中了这远离尘嚣的“金精山第一峰”。而最终付诸实施是在翌年魏禧与南昌人彭士望邂逅结识之后。

“江右名流”彭士望，年十六即补诸生，少自负不屑为庸人；长魏禧十四岁，又贵为省城人见多识广，能与“宁都固避县”人“立谈定交”，完全是因国难当头及魏禧的真情交心、人格魅力所致。清兵入关，铁骑南下，彭士望先后入幕抗清名臣杨廷麟、史可法未果，扬州被屠，南京覆亡，南昌危机。乙酉年六月间与挚友林时益徙家挈眷走建昌（今江西南城）往宁都投友。彭士望先至宁都打前站，未料其友原先允诺的安家“田宅奴婢”等子虚乌有，家眷已然迁徙于道，正进退两难彷徨间，“一少年颀然清癯，角巾蓝縠衣，趋揖曰：‘身魏凝叔也，慕君久，幸过一言。’携推入小东园，语不可断。”据魏禧之弟魏礼在《先叔兄纪略》中追述，那户说大话诓人的人家“实吾邻并”，彭士望“日日从门外过，予兄弟尝目送之，相语曰：‘若人风度似不凡者，然何以主是？’”于是一日下阶揖邀其“过吾馆”“纵谈达明”后，彭士望慨然道：“子兄弟真可以托家矣！”说完旋即急步出门去途中迎其家人，没走几步又复返曰：“将与一好友携俪俱来，何如？”答曰：“甚善。”那好友就是后亦为易堂九子成员的朱明皇族后裔林时益。仅凭与素不相识者的一夕之谈，两个省城人从此一改人生轨迹、定居宁都终老于斯，与魏禧等在翠微峰结下了长达数十年的情谊，共同营造了一股“前不见古人、后不见来者”的“易堂真气”。

可以说，魏、彭定交是易堂诸子日后相守翠微峰半个多世纪的基石，在相互扩开志略、增长学识、砥砺气节上起了重要作用。时年仅二十出头的魏禧已崭露易堂领袖的气度与魅力，这与其本人的早熟智慧和少年老成是分不开的，否则上有父兄当家作主，无厘头地接纳安置两家素昧平生的外乡人，他是无权一诺千金的。与阅历丰富、交游广阔、年长如叔辈的彭士望结识，使魏禧意识到了自己的狭隘陋识，他说“知世有伟人、度外事”，自结识彭、林始。多年后在为彭所写的寿序中更是把见到彭士望比作“发醯鸡之覆而见天，取眢井之蛙而投之江河也”。较之年少又囿于穷乡僻壤的魏禧，彭士望的政治阅历与经验无疑显得丰厚深蕴。他曾师从明末大儒黄道周，在南昌曾频繁参加一些文士的“社集”活动，避地宁都后还应身任福州明唐王政权兵部尚书杨廷麟召，赴赣州举兵坚城抗清。乙酉年十月赣州城破，杨廷麟殉难清水塘，彭士望潜回翠微峰。

此时，我已伫立在峭壁丹崖前，踅摸着沿石阶进入通往峰顶的坼道洞口，准备攀援登顶。我一边观赏古人镌刻于崖壁的“摩巅登天”书法、一边想，赣州战事之惨烈、清军屠城之惨状，加之清廷峻急严酷的薙发易服令，使魏禧、彭士望等认识到清兵凶悍、时局凶险，大事难成、壮志犹存，加紧了上翠微峰避乱自保、结社蓄志的准备。顺治二年（1645）冬，魏禧集资向当地缙绅彭宦买山。彭士望垂暮之年所作《翠微峰易堂记》曾忆道：“乙酉冬，魏凝叔知天下未易见太平，与其友将为四方之役，谋所以托家者，时邑人彭宦得兹山创辟，凝叔合知戚，累千金，向宦买山，奉父母及兄善伯弟和公居住焉，旁及其知戚。始，远人林确斋，予以义让，不甚较赀。余视赀多寡，最，凝叔兄弟及曾止山家，次，谢、杨诸姓，又次，邱邦士、李力负，俱宁人。丙戌冬，闽及赣郡继陷，诸子毕聚，始决隐计。丁亥，合坐读史，为笔记论列，间面课古文辞，抽古人疑事相问难。为诗，诗一遵《正韵》。朔望，凝叔父魏圣期翁暨诸子衣冠，述乡约六谕，徐及古今善行事，内外肃听。是冬，诸子言易，卜得离之乾，遂名‘易堂’”。我想，大约在1646年底，翠微峰顶上的山居屋大体已修建完毕，石磴木梯也整修一新，“三魏”与彭士望、林时益，及“俱宁人”邱维屏、李腾蛟、曾灿、彭任陆续迁至峰顶及侧旁的三巘峰，齐聚峰巅、诵诗读史、抗论古今、授徒讲学、躬耕劳作，开始他们不意间创造的既平凡又传奇的“易堂九子”遗民历史。

登翠微峰是我小时的梦想，无奈数次游玩都见坼口被封，告示木梯已朽，谢绝登顶，未想到今日老之将至竟能圆梦随愿。入坼口，援石磴，方知坼径狭险仅容一人作壁虎式攀爬。今邑人所著《翠微峰志》已作精要生动叙述：“进缝口，入门上石阶，伛偻如登塔，稍攀丈余，有宽约一米石孔，设暗桥，名‘乌谷’，俗称‘大棚上’。出孔后石径更窄而险，游人需身附绝壁而攀。至‘罗汉突肚’，崖壁如釜底挺突，游人须先仰胸、后俯腰上爬。至此，徐行云影动，低语谷声答；仰视绝壁间，势恐千仞压，顿有脚踩万丈深渊，头顶白云蓝天，耳际隙风呼号之感。魏禧《翠微峰记》谓‘就使于瓮口砌其闸，三尺童子折荆而守之，虽万夫谁敢进者’，实非虚言。自宋至清，仕人文豪、高僧名道、云游侠客，留下感慨诗文何止千百篇。在此‘四顾皆峭拔’的狭缝险道之前，自古至今有多少游人望而生畏，驻足不前。亦偶有不慎的年轻探险者失足丧生，遗憾终身。欣幸人事今胜于昔，胜境化险为夷，1986年县人民政府拨款和群众集资，架设了登山铁梯、铁栏，险径已变通途，游人已可较易攀登峰巅，饱览无限风光。”我脚踩手援着峭壁上呈黯黑色的石磴，心想这应是当年易堂九子上下攀爬过无数次的。沿循着遗民志士的足迹，寻嗅着邑人古贤的气息，身心似乎与三百多年前的翠微峰更贴近了。

明、清易代之际，刀光剑影，血海泪河。世沐前朝皇恩雨露和浸淫儒家正统教育的易堂九子，在民族大义面前面临着人生道路的艰难抉择。“九子”之家境人望，在其时乡邑应属中上；“三魏”祖上因明嘉靖朝饥荒之年捐谷万石赈灾，被“朝廷旌其门、赐冠带”，邑人呼曰“圣旨魏门”，故魏禧称其祖在宁都“素封者八世”、“门第虽小，在僻邑中尝若气焰”。“九子”中除魏礼尚小外，其余均为明末诸生，故他们虽大都“心厌时文”，却不得不潜心学业以应对科举，希冀能金榜题名获功名于天下、见风节与朝廷。魏礼后来追述：“当时是，吾兄弟三人谓科名当探囊得，期以古名臣自致，节烈风采，彪炳史策。”但明朝的覆亡无情破灭了“九子”对未来功名利禄的美好向往，在商谋和参与武装抗争未果后，他们大都留一腔热血、存士人气节，不愿臣服做异族的顺民，更决绝与清廷合作，毅然抛舍安逸富贵，决然隐遁山岩草野，选择了一条艰辛困苦的隐士遗民之路。结社易堂之初，“九子”一袭明服、蓄发明志，聚居峰顶读书谈学。不久，魏氏兄弟就遭逢一次“留”与“出”的选择。据魏禧记述：丁亥年（1647），宁都清廷官员新令隐居者出山，“三魏”的父亲“召诸子曰：‘汝辈云何？’”魏禧对曰“甲申哭临之言犹在也”，不出。魏礼对曰：“愿从叔兄后。”老大魏祥却“逡巡对曰：‘长子责在宗祧，祥其出乎！’”于是变服出山考取贡生，先后入幕粤、浙、赣等地州府。后诸子为魏祥这一“变节”虽做了许多圆说辩解，所谓“宗祧”乎，无非斡旋清廷官府，以保魏家香火、易堂安危，兼解救百姓危难，但作茧自缚、悲惨赴死的魏伯子终未能入后世的“遗民录”。我想，这与“九子”晚年中的颓唐者曾灿“龌龊依人、佣身庑下”、“穷居外地、游幕乞食”一样，仅为一小插曲，瑕不掩瑜，无碍易堂九子“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的浩然挺拔整体风采。联想起魏、彭诸子后来为生计所迫而授徒卖文、堪舆风水，“乃知稻粱谋，使人无独立”，倒使我想到自古以来做一个独立“士人”缺乏经济基础之窘迫潦倒、艰难困苦。

翠微峰山权变故的“山难”过后，易堂“逐散不复聚”，魏氏兄弟仍留在峰顶（魏伯子仅系缆于此），其他诸子散居于翠微峰附近的三巘峰与冠石。此时，接踵而至的兵灾人祸，迁徙隐伏的所糜费用，已使原本富贵及易于富贵的诸子入不敷出、纷纷破产，他们虽躬耕自食，终难以维持日益穷困的生计。于是，他们在隐居处及河东塘角开馆收徒办学。魏禧在《与金华叶子九书》中述道：“弟近年绝意世务，授徒翠微山中，用以遣日，以糊予口。然不得不教人作举子业，出处无据，自笑模棱耳。”授徒讲学除了养家糊口外，有意造士希冀后人能完成他们未竟的大业也是一重要原因。魏禧在《答南丰李作谋书》中坦言：“盖任天下难事，当天下之变，非少年血气雄刚不足胜任，而为途日长，其才与学皆可深造，而不足量其所至……古人有言：‘火尽薪传’，然欲火之不熄，在于积薪，欲志之不灭，在于得人。”当然，这也只是教书人一厢情愿的理念。虽史载易堂九子办学规模弟子达数百人之多，但在清廷大行文字狱、“道学”气熏天、禁锢思想、万马齐喑的皇权极度专制背景下，我难以想象魏禧们能播下什么“志士”火种，能教出几个连自己都不愿考的举人进士来。对功名利禄的态度，诸子中让我感佩的还有明朝益王后裔林时益。他原名朱议霶，世袭奉国中尉爵位，明亡后，变姓易名隐身结庐易堂。康熙一朝为缓和满、汉贵族矛盾，怀柔布仁，“诏明故宗室子孙众多，窜伏山林者还田庐，复姓氏”。但林时益不乐返归南昌，名爵田庐一概不要，宁肯做翠微峰山区的冠石种茶村夫，以“不力耕不得食也”自勉。与林时益一同老死于村野田间的，还有李腾蛟、彭任，彭任甚至拒绝了著名庐山白鹿洞书院的主讲之位，终身不出。自公元1646年“九子”上山结社易堂，到1708年“九子”中最后一子彭任辞世，可以说，“九子”为信念坚守了六十余年。期间，魏祥殁于兵难，魏禧、曾灿客死于道路，其余六子均终老于翠微峰山区。

沉思中我信步走进浓密葱郁的野生丛林，望见了易堂勺庭遗址中的一汪清水，及“潴以为井”的废旧水池，但已无“环屋树桃花”、“莲花满其中”的形影踪迹。魏禧与诸子是一个热爱生活、张力满满、求实致用的文人群体。魏禧曾在其早期写作的《陈胜论》中列举了四类“不足用”者：“文章名誉之人，浮言无实；肉食之家、科名之士，多鄙夫；遗老旧臣，守常理、拘常格，而不知变；高节笃行者，坚僻迂疏，遗忽世务，不切于用。”最后一类就是所谓“隐士”。故明、清易代伊始近二十年的山居授徒之“遁”，“非君子所得已”，何况诸子早已深切感到长期孤守“宁都固僻县”一隅、“闭户穷山”难免会“封己自小”。于是纷纷走出岩穴土屋、出游交友，以实现匡复故国、“文以经世”的抱负，“游历”自然成了易堂九子中后期的一种生活常态。魏禧在《上郭天门老师书》中述道：“壬癸之际，私念闭门自封，不可以广己造人，于是毁形急装，南涉江淮，东逾吴浙，庶几交天下之奇士。”魏禧还说“贬服毁形为汗漫之游”，我难以想象，下山遍游吴越富庶之地的魏叔子，终无奈剃发蓄辫换上了清人的衣冠，其内心痛楚惨怛，那能像说活那么轻松自谑。魏禧自康熙元年三十九岁始出游，至康熙十九年十一月十七日溘然长逝于无锡前往仪征的舟中，前后出游四次，“东南君子无不遍交之”。魏禧诸子的出游绝非今人所想象中的奢华游山玩水，他们在游历中几近与苦行僧相似。魏禧自幼体弱多病，“养疴数十年”，“参术不去口”，游历时却“接日行九十里，趾瘇胫骨跛”，有时还得“日转穷山中辟兵”，客寓陋寺茅檐是常事。彭士望在《魏叔子五十一序》中这样描述魏禧出游：“比家落，恒破产出游，不交州府，惟身造幽隐荒僻，或老病穷饿之死士，远必致之，与定交，共忧恤，故每出得士多……而远近士归之如流水，望之如泰山乔岳，三百年布衣之盛，未尝有也。”魏禧的江淮吴越之游，有研究者认为与反清复明、图谋举事的秘密活动相关联，而叔子本人自解的动机则仅为“求友”、“造士”而已。其实作为一种理想的寄托与坚守，魏禧诸子可以说是真正做到了坚贞不屈、至死不渝。《清史稿·列传·文苑一》载：“康熙十七年，诏举博学鸿儒，禧以疾辞。有司催就道，不得已，舁疾至南昌就医。巡抚舁验之，禧蒙被卧称疾笃，乃放归。”

由于康熙朝采取了一系列整肃吏治、与民休息、与汉媾和的国策，天下大定，盛世初现，王朝易代的血迹渐将淡去，前朝遗民的态度在发生动摇，许多前明遗臣士子通过“恩科”象征性的考试接受了清廷的招抚。但魏禧以患病为由坚辞不就，江西巡抚佟国祯派员催促并下令将其抬到南昌。佟揭开床板上的被盖，见魏禧手握药瓶、一脸的痛苦悲愤，只好作罢。同时拒绝征召的，“九子”中还有彭士望和邱维屏。此时离魏禧去世还有两年，魏禧以病弱衰老之躯继续着东南游历。康熙十九年（1680）庚申四月扶病至南昌，魏禧卧病中回首平生往事、感慨万千，倚榻疾书：“能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。”我以为，这是“易堂九子”能在翠微诸峰坚守六十余年的笃定信念与警世恒言。天老地荒，此言永存。读魏禧文章，循诸子足迹，伫立于翠微峰峦一片苍绿中，感受着绿色宝库中萦绕飘逸的盈盈真气，耳畔仿佛响起了那金声玉振般在金精山谷水涧回荡轰鸣的铮铮箴言；我忽觉自己“矮矬极了，大地虽宽，竟无站足之地”。

午时的春阳将古老幽谧的翠微峰顶映照得更加苍郁、深沉，我踅回下山的坼径，心潮起伏如悬崖一侧呈墨绿色波浪的奇峰锦谷，眼前浮现出间隔几百年间两位中华文化大师对“易堂”、对“九子”的评介点赞。《清史稿·列传·文苑一》记述：“易堂独以古人实学为归，而风气之振，由禧为之领袖。僧无可尝至山中，叹曰：‘易堂真气，天下无两矣！’无可，明检讨方以智也。”方以智，明末清初著名哲学家、科学家、文学家，反清复明志士，顺治七年披缁为僧，驻锡庐陵青原山，改名弘智，字无可。当魏氏兄弟僻处赣南、姓名不为人所知之时，明末四公子之一的方以智即已声名藉甚，交游皆一时俊彦。就是如此人物，顺治十六年（1659）“五月中，来易堂言易”，在翠微峰、三巘峰、冠石等处盘桓切磋月余，亲睹魏禧诸子质朴真情、率真“直谅”的遗民生活，临别时叹曰：“易堂真气，天下罕二矣！”后在其《游梅川赤面易堂记》一文续叹：“在此蓬莱中，与门人、子弟，昼耕夜读，岂容易得哉！”“又奇者，诸公或土著自城依岩，或流寓种植自给，二十年来，各携全家居峰顶，读书怀古，敷衽啸歌，扶义古处，有茹肝澡雪之风。山川以人发光，良不虚哉！”

时光转至1964年，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家陈寅恪先生，“失明膑足”、“奄奄垂死”之时，他的学生蒋秉南前来看望，先生万念俱灰，向他托付后事，并写下了《赠蒋秉南序》。其文多处谈到了“易堂九子”，并无意间成为了后人研究“九子”其文其人的“圭臬”——“以著名文学家魏禧为领袖的包括李腾蛟、彭士望、邱维屏、林时益、魏际瑞、彭任、曾灿、魏礼等名家在内的易堂九子，是我国清初颇负盛名的文学集团和教育集团，亦是一个具有高尚爱国气节的集团，数百年来一直为世人称道。易堂九子自李腾蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后经历明万历、泰昌、天启、崇祯，清顺治、康熙各朝，整整达一个世纪。这是一个风云变幻的大动乱的世纪，社会的变乱、相近的遭逢使他们走到一起。他们结庐翠微易堂，学伯夷、叔齐之节，躬耕自食，不事清廷；他们出游天下，目的在于结交天下非常之人，以为非常之寄；他们潜心造士，则期冀培养能继承志节。”“清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶检架上旧书，见有《易堂九子集》，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事，以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸，不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有、索靖之忧。果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰。寅恪亦以求学之故奔走东西洋数万里，终无所成。”这位清华百年史上的四大哲人之一，垂暮病衰之际追忆年轻时读《易堂九子集》，视诸子结庐翠微易堂为“至乐大幸”，并“深羡其事”，联想其“独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争”等经典名言，我想，时过境迁、沧海桑田，传统社会历经多少回天翻地覆般的转型，所谓隐士遗民的原始生态在公众眼里早已成为堂·吉诃德式的疯子举止，但他们的文章节义、真情真气与日月同光，现代文化大师亟欲独立自由、极其苦痛挣扎的心与易堂诸子是相通的。