岱衢洋的涛声（外二题）

许成国

我一直在行走，有时顺水，有时逆水，在岱衢洋里。

大海就在我的脚下，一刻不停地流淌。流淌的是风景，不变的是记忆。在岱衢洋里，我已经走了四十五年。

岱衢洋是我的故乡。故乡的岱衢洋回荡着大黄鱼不老的歌谣，那咕咕的叫声似天籁一般动听。在海风吟唱的时候，在星星点亮的夜晚，悬挂的帆蓬总是潜伏在岱衢洋的洋面，等候着大黄鱼的光临。那是一种隆重的仪式，在这样的仪式上，我的外公和他的乡亲们总是绷紧着强健的手臂，将浆黄色的烤网打捞，捞上来的是金灿灿的鱼，还有弄潮人风里雨中的劳作。外公说，大黄鱼是岱衢洋哺育的孩子，在岱衢洋里，它们是渔民打捞起来的一颗颗金子。

“岱衢洋”真的是名副其实。它横亘在岱山岛与衢山岛之间，绵延近百里。“洋”者，水大也。这岱衢洋常常是无风三尺浪，尤其是在外打水的尖嘴口，波高浪急，从岱山到衢山的轮船，开到那儿的时候，斗风，逆水，有时候只能贴着山脚开过去。

在我的记忆中，岱衢洋不止一次给人以狂暴和惊骇，八、九级的风，四、五级的浪是常事。808轮从嵊泗开往上海，或者从上海开往嵊泗，都在琵琶澜上客或者下客。那时没有码头，所谓码头就是海岸边填平的礁石。上下客要用一只小小的机帆船过驳。那个波涛，只能用汹涌或者是惊涛来表示。惊险常常出现。船在浪峰间颠簸，心也在波谷间颠簸。一个浪涌，又是一个浪涌。

风暴起的时候，整个岱衢洋里充满了焦灼。岛上的女人们站在山冈上，看自己熟悉的帆蓬在视野中进入。等待是一出长长的戏，也是一种煎熬。在这出戏里，有相聚，也有分离;有笑声，更有眼泪。在等待中，岛屿上的女人们学会了咽下眼泪，连同今生的苦难。

在外打水的外婆家，只要是晴天，我常是隔着岱衢洋的波浪眺望。对面是那儿呢？那儿的山也和观音山一样高吗？那儿的地有比衢山一样大吗？许多傍晚，落日如血，那海面波光跃金，对面的岛屿形形绰绰。我后来才知道，我目光所及的只有南峰山、后沙洋，还有燕窝山。

岱衢洋是很大的海，小时候我常这样想。浑黄的海水在脚边拍打，我的眼里能看到远处山岬里海浪翻卷的泡沫。海鸥能够飞越，我的视野也能到达，可我的脚步始终不能抵达，直到我的青春去另一个岛屿流浪。岱衢洋的广阔只有我的心才能够触摸。

此刻，我站在岱衢洋的此岸，却看不到岱衢洋的彼岸，更听不到彼岸的呼吸与念想，感觉到的，只有从岱衢洋上流走的风和激溅而起的浪花。

春夏汛时节，江浙闽沪沿海数省的渔船都云集在这里，里三层外三层，满眼都是进港出港的渔船，大大小小，星星点点，樯桅如林，帆影如织，不时还有二、三只滑行在海面的海鸥。渔民们忙着过鲜，把蒲扇样的鲳鱼、纺锤样的墨鱼、还有银光闪闪的大黄鱼装上板车，拉到水产公司里去冷藏、加工。那个时候，一路上飘着的都是鱼的味道。而夜晚，灯火如星，一丛丛，一簇簇，映照得渔港一片通明。清刘梦兰诗云：“无数渔船一港收，渔灯点点漾中流，九天星斗三更落，照遍珊瑚海中洲。”这是“衢港渔火”极为真实的描述啊。

连渔港岸边的石缝里也有好多鱼呢，那是过鲜时从船上掉落下来的。活络一些的孩子们常常是钻到海水里去摸鱼。他们裸露着黝黑的身体，活象一条鲻鱼，在起伏的海面上穿梭。更多的时候是潜游到水下，在石缝里摸索。一个半天下来，不是有一大篮就是有一小桶了。而我的母亲常常是挑了青菜、咸菜等地上出产的东西，到码头上叫卖，或者是交换一些船上卖剩的鱼儿、螃蟹什么的，回来能打上一顿一家子的牙祭。

都说岱衢洋是大黄鱼的故乡。应该是的。外公说，大黄鱼多的时候，你用一柄小小的网兜就能网到。这里地处长江口，饵料丰富。那个时候，这里滩涂多，无污染，潮流湍急，适宜大黄鱼产卵，洄游。后来又是造工厂，又是筑海塘的，大黄鱼就绝了踪影。都说是海塘拦住了大黄鱼的洄游，都说是工厂什么的污染了环境，大黄鱼就没了家，这是真的吗？会不会是大黄鱼自己独自去四方闯荡去了呢？现如今，在外浪迹多年的游子该想家了吧。没了家，故乡总是在吧。该回故乡了吧，大黄鱼！你还认得故乡的路吗？故乡是一种思念，也是一种曾经的伤痛啊。

现在，岱衢洋少了一点诗意和灵气了。大黄鱼没了，大黄鱼头上的那两颗晶亮的鱼珍也没了，它是大黄鱼的大脑，也是大黄鱼的精魂。它是大黄鱼在岱衢洋上搏风击雨的见证，也是大黄鱼生命的结晶。小时候，我甚为喜欢这珍珠样的鱼珍，虽没有珍珠的圆润，却是那么的玲珑、精致。我和我的伙伴们总是用小布袋把它攒集起来，沉甸甸的，当成宝贝藏起来。鱼珍在袋子里发出粗重的沙沙声响，这是大黄鱼的叹息吗？只是我，还有许多与我一样的子民们都听不懂它的叹息。我们常常是用鱼珍作为器具，放在地上来打弹子，或者是把鱼珍作为玩乐输赢的筹码。在这晶莹剔透的大黄鱼的精魂前，人最终输掉了吗？人与自然之间，到底该怎么相处？人，现在是否学会了怎么相处？

岱衢洋的涛声依旧。作为一个海上通道，岱衢洋仍然是一条贯穿东西南北的重要水道，但岱衢洋的渔火不再，帆船云集不再。如果将来有一天，这条海上通道成为一条只有污水横流的水路，或者岱衢洋不再是洋，而是一条“沟”什么的时候，那么，我可以感觉到，它随时都会断裂，塌陷。

不仅是岱衢洋，我已经穿越了无数的沙滩，无数的河流无数的海，却都难以见到没有污染的了。消失的不再是海洋了，而是我们自己血管里的血了。此刻，我感到心中有刀锋一般锐利的哀痛，嗓子里有腥甜的味道——那是血的味道，只有心头滴血的人才能感觉到。

岱衢洋

我生命中最贴近的那片海叫岱衢洋，它浸入了我的血脉我的骨骼。自孩提时代起，它就映入我的眼帘，还有它的涛声它的苦难它的变迁。

从前刺芭弄出发，翻过三弄岗墩，少年的我就能看见这片海，辽远广阔，气势磅礴。晴好的日子，它碧波如绸，山岬口浪花朵朵，湛蓝的天空下，一二点鸥鸟翩然而过，三二支篷帆从天际处归航。羽翼飞扬处，那一线弧度悄然无痕，而帆影处飘来的是轻舟一叶。

最难忘的是浪。岱衢洋的浪才叫做浪，而不是波。岱衢洋海道狭长，多横浪，一起风，翻山倒海，真个是浊浪滔天，惊涛拍岸。船在波谷间穿行，那种惊险，只有在美国《完美风暴》《海神号》那样的电影镜头中可以看到。因为风多浪高，现今在拷门大坝那儿造了一座博物馆，叫“中国台风博物馆”，收藏了关于台风的一个个秘密，关于灾难的一个个伤口。endprint

曾经，渔汛的日子是岱衢洋最为写意的日子。每年的五六月份，大黄鱼都游经这个海道到长江口去产卵，由此形成渔汛。据《浙江当代渔业史》一书记载：“每逢渔汛，衢山岛斗镇里大小船至数千，人至数十万，停泊晒鲞，殆无虚地。”那个时候，岛斗岙的洋面上船桅如林，操着各种口音的渔民们——闽南话的，台州话的，奉化话的，宁波官话的，都汇集在这里，他们赤裸着胸膛，摇着各式样的帆桨，古铜色的脸上挂满了白色的盐渍。而蒲扇样的鲳鱼，银链样的带鱼，纺锤样的墨鱼，金条样的黄鱼，全闪着鲜亮的光，从船上卸到小板车上，从码头运到各个公司的仓库里，分拣，加工，冷藏。清朝的陈文份在《衢港渔灯》一诗中说：“绝顶登临极目望，衢山港里聚渔航，月华皎皎潮初上，星火萤萤夜未央。”他写的正是当时的盛况。

可以想见，那个时候岱衢洋那一片繁忙的景象：星星是天上点亮的灯，灯火是港湾里闪烁的星星，有刘梦兰的一诗为证：“无数渔火一港收，渔灯点点漾中流，九天星斗三更落，照遍珊瑚海中洲。”因为渔汛，海面上船帆如云，渔灯高挑，码头上运鱼过鲜，通宵不绝，烤网的，补网的，劈鲞的，晒鱼的，忙绿不堪，为的是赶上潮汛。周庆生的《洋生书》一诗中说：“小汛停泊大汛行，石首来时似潮涌。”因为渔汛，位于岱衢洋西北角的东沙角开始兴盛起来，几百年后成为一个重要的渔业重镇，横街上店铺林立，百业兴旺，打钉制锚的，酿酒打锡的，百戏杂耍的，迎神赛会的，全在这里汇聚，使得东沙商贾发达，商贸通达三江，至今东沙还遗留一清朝时的钱庄。现今，东沙修建了一座“中国渔业博物馆”，博物馆里收藏了许多关于渔业、渔民和渔村的物件，向人们讲述了一个又一个渔民生产的故事，展示了一段又一段渔业发展的历程。

在岱衢洋两侧，广阔的滩涂成为岛屿难得的湿地，灌木丛生，贝类遍地，引得无数鸥鸟在此觅食，岱山岛也因此成为各种候鸟栖息、繁衍的宝地，每年仲秋之时，岱衢洋上空一时飞鸿如列，雁声阵阵，鸣啾之音，南归之思，撩拨得连天空也充满清秋骚客之情，飘零寂寥之感。后来，这些滩涂大多被改造成盐田，于是有了“散盐，煮水为之，出于东海”的记载，所产“贡盐”颗粒细，色泽白，质地晶莹。时至今日，岱西盐场、桂花盐场、双峰盐场仍是东南沿海著名的大盐场。

就在这岱衢洋两岸的滩涂上，在绵延的岁月里，盐民们就海引潮，担灰摊晒，用血汗写就了“成云举万插，落地连千锹”的苦难。有民谣唱道：“苦海里格苦水苦扁担，苦屋里各苦路苦海滩，行行无没介格里格苦，两行苦水拌苦饭。”《中国盐业博物馆记》一文曰：“纵观盐业之历史，沁着斑斑血泪。历代盐民，胼手胝足，终年煎淋;业渔者谓之风浪生涯，业盐者谓之泥梨地狱，盐民之苦无有过者。”为之，岱山建造《中国盐业博物馆》，“循时序，明体例，探本溯源”，让人们的视线从遥远的先民篝火，越过秦汉明月，投注于泱泱今朝，以成禳民生、恤民情之善举。只可惜如此意愿，也空余岁月的回响。

岱衢洋，我生命中的岱衢洋，它流经千万年，流过了多少阴晴圆缺，堆叠了悲欢离合，如今因稠厚反而抽象了，就像岱衢洋的海潮，看起来什么都有，可又什么都无，甚至觉得徐福扶桑东渡，也是从岱衢洋启程的，可那身影又被岱衢洋的涛声遮住了，被岱衢洋的风吹远了，一切都是那样缥缈，连那鼓角号声，连那蓬莱仙岛的传说。

因了岱衢洋生生不息的缘故，因了岱衢洋流动的土地，岱衢洋成了一种奔涌的时间，一道激荡的空间，它穿透物象和抽象的历史，在我的面前矗立起来，将远古和当今贯通。

只是浪走潮起，岱衢洋依然沉默不语。

大禹墩后庙

大禹墩后庙，我魂牵梦萦的地方。

这里只有一块碑，一块长不到一公尺，宽叶不到一公尺的石碑，上面刻烙着“大禹墩后庙遗址”七个字。字迹黯旧。

据陶和平先生的《稻作东传之路与舟山群岛》所述，大禹墩后庙遗址与马岙文化遗址一起，构成了河姆渡稻作文化东传的代表性遗迹，其所出土的“圆条形石斧、段石锛、柳叶形石簇、鱼鳍形鼎足及夹沙红陶、夹碳黑陶等”，还有稻谷压痕的陶片磨制石农具，是古代先民“以船为车，以楫为马”的具体例证，并认为“吴越先民早在7000年前已具有航海能力”。可以想见，在四五千年前，岱山已经有人居住，他们或是从长江口出发南下，或是从甬江出发，以舟楫之便，越海过洋，在岱山岛上结庐栖止，或渔猎于潮，或举锛于耕。无论怎样，都是中华民族从陆地文明向海洋文明发展的一个印记，所迈出的小小一步，尽管这一步迈得如此漫长，如此艰难，即使到今天还没有踏实。

大禹墩后庙遗址之东面即是后沙洋。后沙洋滩浅，纵深达360米;绵长达3600米，沙质细软，对于远古的人们来说，是一个泊舟登岸的好地方。想那木舟一叶，帆船一片，赤裸着胸膛的先民们在岱衢洋上漂流而下，看到这一片土地时该有多么惊喜。那一刻，蓝天白云，太阳金黄，千里晴沙以宽广的胸膛拥抱了第一个先民，在这里落地结茅，生根开花。月夜下，篝火正旺，映红了先民们大地一般的脸庞，也映红了鹿栏晴沙一个千年的梦。这一幕，该是岱衢洋上一个具有里程碑意义的景像。先民们把这个地方称作大禹墩，感念大禹神赐给他们生活之高地，海中之绿洲。他们在这里建起了神庙，以追思神灵，祈求风调雨顺，家和富足。

千百年后，大禹墩一带人居兴旺，至五代后晋天福二年（公元937年），始建“超果寺”，建筑面积达五千平方米，一时兴盛，与普陀山的普济寺、法雨寺、慧济寺齐名，成为舟山的“四大古寺”之一。到南宋时，成为群岛中最称胜者，“基宇广延，肇造宏丽，松竹环山，蓬池绕宇，觅景寻幽者，莫不于此流连称赏……”（《兴修超果寺记》）每逢农历正月初八，大禹墩人男女老少，沐浴净身，备好香烛，焚香点烛，礼求跪拜。他们在殿内数罗汉，求好运，预测自己流年的顺逆命运。

宋高宗建炎三年（公元1129年）12月27日，超果寺迎来了一个富有诗意的日子，这一天，风尘仆仆的李清照跟随南渡避难的宋高宗，搭乘楼船，来到后沙洋，并在白峰寺（超果寺）驻跸，看天海茫茫，叹身世飘零魂归何处，遂作《渔家傲》一词：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”（注：谢垂节根据志书记载撰文指出，词中的“三山”指的是岱山、衢山和洋山。李清照随高宗皇帝去过三山。）这给千年古刹超果寺留下了一段值得求证和想象的佳话。

再千百年后，沧海桑田，大禹墩在明清两朝的“禁海令”中渐渐隐去身影，只剩下零碎的传说，曾经的繁荣与辉煌显得斑驳而苍茫，时间的风尘遮掩了历史的真实，泥土也覆盖了大禹墩后庙那道绵长而厚重的身影，隐入到苍茫的历史深处。

我还能探求到事物的本相么？我还能探寻到大禹墩后庙的历史本相么？

现今，大禹墩后庙的周围矗立起一座座庵庙，重阁飞檐，雕梁画栋，里面不时传出清亮的钟磬，梵音袅袅。夜幕升起，夜鸟扑楞着翅膀融入到无际的夜色中。而在千里晴沙上，一根定海神针直指苍穹，海坛显得肃穆而庄重。海坛高筑，海潮回荡，一个古老的梦如不息的潮。如果说大禹墩后庙是岱衢洋生民的根，那么，这海坛成了这根上一枝深厚壮实的支脉。

大禹墩后庙走入了时间深处，只有岱衢洋的涛声还在激荡，不舍昼夜。endprint