符号化的信仰与纯洁——对电影《秋喜》的符号解读

赵英君

（成都理工大学 传播科学与艺术学院，四川 成都 610059）

一、精致文艺的符号意象

电影《秋喜》中对四十年代老广州风情的展示，表现了广州的地域文化特色。在影片中我们可以发现几个突出的意象符号，这些意象符号表现在道具、音乐、色调以及故事情节上。艾柯的“十大代码”理论中提出了十个代码。肖似化代码是决定观众在识别了一定的识别图式之后而认知某种识别图示所表现出现实存在事物的代码。趣味感觉代码与肖似化代码相似但更抽象，最终被意指的不再是物质实体，而是抽象观念或情感。在《秋喜》这部电影中，就出现了很多趣味感觉代码与肖似化代码。

（一）符号“秋喜”。影片的名字就叫秋喜，而在影片的开头也出现了这个符号，在广东人的眼里“秋喜”是个喜庆的名字，代表着秋天的喜事。秋喜这个人物作为影片的线索，代表了纯洁、善良。夏惠民一直在强调纯洁，恰恰让他与秋喜的纯洁形成了一个极大的反差。秋喜就是趣味感觉代码，她的存在让我们看到了一个充满希望充满纯洁的新中国。

（二）符号“鸽子”。《秋喜》中多次出现鸽子，而鸽子是和平、纯洁的象征。影片开始，当晏海清听到广播中“中华人民共和国中央人民政府已于本日成立”时，白色的鸽子在飞舞，预示着一个和平的时代就要来临。晏海清在家中也养了鸽子作为通信工具，当夏惠民到晏海清家中时，这些鸽子成为了夏惠民的盘中餐，并且最后道出“我不吃飞禽”，这种行为很好地体现出了夏惠民“宁可错杀一千，不能放过一个”的军统特务的恐怖思想。鸽子作为和平的象征，在这部影片里同样代表了像晏海清这样的潜伏工作者以及所有共产党员期盼和平时代的心情。

二、从《秋喜》看“符号矩阵理论”

法国著名结构主义学家格雷马斯的“符号矩阵”是文学符号学理论中最著名的理论，他在亚里士多德逻辑学中命题与反命题的基础上做了进一步扩充与发挥，形成了“矩阵理论”，用来解释文学作品的内在结构。格雷马斯认为，叙事文本的意义是由于关系的存在而产生，叙事文本中的关系可用下面四角关系矩阵表示：

设立一项为故事元素为x，它的对立面一方是反X，与X矛盾但并不一定对立的是非x，反x的矛盾方即非反X，他们之间呈现出动态的关系。X与反X之间的对立引起故事，随着故事不断发展，新的因素出现，即非X和非反X。之后四个因素会不断展开，故事的全部叙述也随之完成。

回到影片，晏海清就是格雷马斯矩阵中的X；而与晏海清相对立的夏惠民，则是矩阵中的反X。

影片中主要强调了信仰与纯洁，从信仰上看，晏海清是忠于共产党的，夏惠民是忠于蒋介石的，在信仰上他们两个形成对立项。影片中陶书记是和晏海清有相同信仰的同胞，在信仰上陶书记就是晏海清不对立的矛盾项，即非X。再从情感上来看，霜晴在晏海清哥哥去世后移情晏海清，她与晏海清有相同的信仰，相信新中国的到来。秋喜作为影片的主要人物，被夏惠民认为是纯洁的，她爱慕晏海清，想通过自己来帮助晏海清，她的生活就是围绕着晏海清，她也是跟晏海清矛盾不对立的。这样来看，陶书记、霜晴和秋喜就是和X晏海清矛盾不对立的非X。

影片中还有一个人物是惠红莲，她和夏惠民是恋人关系，当然也是夏惠民的情感宣泄工具，她与秋喜的对比，就是媚俗与纯洁的对比。在逃离广州的时候，惠红莲决定不跟随夏惠民去台湾，夏惠民便一枪打死了惠红莲，她的死亡同时标志着封建残余在新中国成立后的死亡。她和夏惠民就是矛盾不对立的非反X。这样，格雷马斯的符号矩阵就可以表示为：

在影片中“信仰”与“纯洁”在片中构成了一对对立面。秋喜并非全片的主角，有没有她其实影片故事都可以展开。然而导演却以此命片名，除了名字本身暗含的深意之外，秋喜这个角色的作用也不可小觑。《秋喜》包含了多重的意蕴，在这样一个时代背景下，存在着对美好新世界的憧憬，对信仰的执着和人性永恒不变的美好的向往。