满学专家瀛生的师从与治学

金人+殷芳

罗常培先生是国内外誉望素著的语言学家，作为一代宗师，不仅著述等身、造诣精深，而且播雨杏坛，滋兰树蕙，化育英才。1947年他在美国耶鲁大学任客座教授期间，时常与国内友朋缄札相通，其中提到“弟自民国二十四年（1935）离史语所而任教北大，大部分精力消耗于教读及处理杂务，舍己耘人，学殖荒落。私衷窃慰者，犹存薪尽火传之一念”。此信在《龙门》杂志上刊发时，编者附加按语：“先生生平为学不厌，诲人不倦，后进经其指点奖掖者，多寖寖焉成大器。”罗先生在汉语语音、语法、词汇和民族语言各领域颇多建树，其学问衣钵相传，出其门下受其聆教者龙门身价，“各得夫子之一体”者，有“二十八宿”之说。侯宝林曾有幸得列门墙，获聆教益，因无缘列入“二十八宿”引为憾事，凑不上第二十九宿，谦称自己为“侯廿九”。罗先生育才淑世、桃李浓华，门下励业求知的弟子多饱学博识之士，个个腹藏璋琮、锦绣盈肠。其中有一位以精研满语而鸣世的常瀛生，他精通满语语音、口语和方言，是国际知名的满语口语专家，而且在研究“燕情艮意”的满汉文化上独有造诣。

爱新觉罗·瀛生（1922—2013），名文蓬，字瀛生。笔名常瀛生、安吉。满族，辽宁省新宾满族自治县人，生于日本横滨。清太祖努尔哈赤之十三世裔孙，清朝末代多罗顺承郡王爱新觉罗·文葵的胞弟，启字辈。其父任清政府驻日本领事，1923年9月1日“关东大地震”中在横滨遇难。瀛生流落日本亲戚家，后被日本人森田先生收养。十六岁时回国，入北京第一中学就读。他熟读儒家经典“四书五经”之外，开始学习满语。语言是文化记录的化石，满族拥有自己的语言——满语，属于阿尔泰语系。满语被清政府定为“国语”，又称“清语”。满族人对本民族的文字充满自豪感，认为满文书写美观，词汇丰富。满语声调优美，雄壮悦耳。清国史馆修纂《国语志》，奎善撰《满文源流》称：“满洲故里多山林，故文字矗立高耸，如古树，如孤峰。盖制造文字本乎人心，人心之灵实根于天地自然之理，非偶然也。其字……读之亦简单易学，其拼音……极合音籁之自然，最为正确，不在四声之赅备也。至其义蕴闳深，包孕富有，不惟汉文所到之处，满文无不能到，即汉文所不能到之处，满文亦能曲传而代达之。”清政府把“国语骑射”作为立国之本，被一再坚持提倡。满族入关以来，定鼎中原，立都北京。宴安日久，深受汉族文化影响，民族融合的大趋势不可阻挡，习俗所移，作为满族文化重要标志的满语，从顺、康时期开始日渐生疏;延至乾隆朝，汉语逐渐成为满族的重要语言;咸丰朝以后，满语更趋衰微。光绪二十六年（1900）签署庚子和议时，“备有法、英、德、汉四国文字各一份”，满文已失去国语地位。当时，关内的满族人姓名均写汉字，平日交往也都讲汉语，只是一些满语单词融入汉语之中。

任何民族语言都负荷着该民族深厚的文化内涵，出于强烈的民族认同感，瀛生幼承家训，延师课读满语。清末，有六位存世的满语专家，号称“同光清语六贤”，他们是舒明阿（字伯渊）、伊克唐阿（字厚存）、尼玛善（字翔德）、倭和（字仲岩）、阿克敦布（字子坚）、朴厚（字力田）。瀛生先受族伯爱新觉罗·朴厚启蒙，学习满语三年，后又拜师阿克敦布门下，连续学习满语十六年。二十世纪四十年代初，他又从满文翻译学家克諴学习满、汉文翻译。克諴（1883—1959），字敬之，蒙古族。其父崇纲精通满、蒙、汉文，曾任驻藏帮办大臣，是启功先生的外曾祖。长子克昌是启功先生亲姥爷，克昌的三弟即克敬之，启功先生叫他三姥爷。克敬之是一代满、蒙、汉文翻译宗师，曾在咸安宫官学做教习，教授满洲官宦子弟满语。他在教私塾时，做主把自己的侄女克连珍许配给学生恒同，喜结鸾俦，生下启功。

新中国成立后，罗常培遍寻北京城找到克敬之，请年事已高的克老师在东城香饵胡同自己家中教授首届满语班学生。允丽在《外家纪闻：启功先生外祖家的事》一书中有详述。在几位名师的调教熏染下，瀛生的满语日益精进。二十世纪四十年代中期，他又得罗常培先生化育，挹光仪而聆清诲，学习古汉语音韵学和西方语音学。师生二人都是旗人，有同族亲近感。追随杖履期间，二人探讨语音时，往往提及北京话和满语。如说到歇后语“粮食店搬家——斗（都）是你的”，其中的“都（dou）”在沈阳话里读上声，如此才与“斗”字叶音。如按北京话读，“都”字读阴平，不与“斗”叶音，这句歇后语就无从谈起了。这恰恰说明这句歇后语出自清初随满人入关的八旗汉军之口。正是这样潜移默化的学习，对瀛生研究满语大有补益。在此期间，日本学者今西春秋也师从罗常培先生，后成为日本满文文献学家，他与瀛生有同窗共砚之谊。瀛生的表兄傅泾波是燕京大学校长司徒雷登的秘书，由他引荐，瀛生一度从燕大教授洪业先生叩问请益，并随洪夫人江安真进修英语。1957年，蒙古国科学院院士、国际蒙古学界知名学者罗布桑旺丹来华任教，被聘为北京大学东语系蒙古语教研室主任，聘期三年。罗布桑旺丹的夫人是满语学家，与瀛生熟稔，经她推介，罗布桑旺丹在华期间，瀛生又私淑罗布桑旺丹，强化学习蒙古语，对提高瀛生满、蒙语翻译大有助益。瀛生学习满语的经历转益多师，合流众长。师从满语专家以传统的方式学习，是知其然;师从罗常培先生学习中外音韵学史，是知所以然。前者若称匠师之学，后者可称学者之学。

瀛生兼收并蓄，绠汲益修，终成大器。他沉潜深造，垦殖书林，撰写了四部满语著作：《满语读本》（吉林教育出版社1986年出版）;《满语杂识》（学苑出版社2004年出版）;其中《速成自学满语基础讲义》（民族出版社1988年出版）被台湾满语班采用为授课教材;《北京土话中的满语》（北京燕山出版社1993年出版）被北京社会科学院满学研究所评为全国首届满学研究优秀成果之一，并列入《二十世纪世界满学著作提要》书中。

满族先世崇信萨满，后世因之。萨满，通古斯语，其涵义按满语《乌布西奔妈妈》中解释为“晓彻”之意，即最能通达、知晓神的旨意。萨满教是原始的精灵崇拜，求福祭神和送祟医病是满族萨满活动两项重要内容。回国后，瀛生居住在多罗顺承郡王府内，府内设有堂子、索罗杆，不时举行萨满祭礼活动。瀛生从他的叔祖母那里学习到萨满神歌，以满语诵唱，历久不忘。1994年，在北京满学会学术年会上由瀛生吟唱的这首满语祝词，被故宫博物院研究员万依先生按音记谱记录下来，成为非物质文化遗产的一部分，至为可珍。endprint

瀛生认为，现代的北京话与满语有着不解的渊源。从汉语发展史看，北方汉语的发展与北方民族语互相影响密切相关。北京话源自唐代幽州语，历宋、辽、金诸代，在契丹语、女真语的影响下形成了幽燕语。至元代，在幽燕语的基础上形成了元大都话。明代，由于大量移民，元大都话在诸方言影响下形成了明代北京话。清初满族人入关，将明代辽东汉语带入北京，与明代北京话相融合形成清代北京话，又称京话、官话。清初满族人学习汉语，对汉语有所影响，至雍、乾、嘉时代形成早期北京话，可以从《红楼梦》中窥其概貌。《红楼梦》是以官话写成的社会百科全书，是学习官话最理想的教科书，学习《红楼梦》的语言，当时蔚为风气，以致得硕亭《草珠一串》竹枝词中有“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”的说法。至道、咸、同时代，形成“旗人话”，即后期北京话，可以从文康《儿女英雄传》中见其大体。近世有关北京话的著述时见间出，如齐如山《北京土话》、贾采珠《北京话儿化词典》、弥松颐《京味儿夜话》、陈刚《北京方言词典》、傅刚和高艾军《北京话词语》等，多为胪举词条。而瀛生的著述不仅有实例，又有语言发展史和音韵学的论述，论从史出，互为发明，相得益彰，令人服膺。如论述北京话语调变化的原因，他指出：满语与古时的匈奴语、其后的蒙古语同属乌拉尔阿尔泰语系，与属于汉藏语系的汉语不同的是，汉语有四声变化，阿尔泰语则只有轻、重音变化。由于长期与北方其他民族特别是汉族的密切交往、互相影响、彼此融合，使得北京话在轻、重音的语调上发生了变化。北京话许多词汇人们已习焉不察，其实与满语密切相关。如“我昨天去来着”这句常用语，是表示过去正在进行的句子，完全是满语的语法结构。又如，北京话中的最后一个字往往收以轻音，说“帽子（zi）”而不说是帽子（zǐ）、说“吃西瓜（gua）”而不说是吃西瓜（guā），这些约定俗成的语言现象，均源于满语的发音。这些学术成果，得益于瀛生知其然又知其所以然。

瀛生对满族和满语文化有难以割舍的情怀，作为满语口语为数不多的传人，他对抢救濒危的满语杞忧益殷，担心满语将步拉丁语后尘，被法、英、西等语言取代而归于沉堙澌灭。1986年，瀛生被聘为北京市文史研究馆馆员，更加热爱民族工作，热心满族事务。为推动国内满学研究，加强国际满学交流。1987年，溥杰、胡絜青二先生倡议，由满族女作家邢院生多方联系，经中国社会福利教科文中心批准，成立了中国第一家满学研究会。溥、胡二老任名誉会长，瀛生任会长，邢院生任秘书长，策划组织出版了一批“满学研究丛书”。他发挥所长，除撰文著述满学文章和满语教材之外，还先后在北京东城政协满文班、北京满文书院、承德民族师专满语班等处授课，传薪播火，培养了满语学生三百余人。还为美国哈佛大学满语博士研究生辅导满语学习。有清一代，留下了大量满文书写的档案，多达两百多万件（册），是研究清史、东北地方史、沙俄侵华史等绝好的资料，如用现有满语专家翻译，至少需要两百年！满语人才奇缺，可见一斑。有感于此，瀛生对培育满语人才不遗余力，暮景已臻仍执著于满语口语后继有人的精神令人赞叹。他还参与满族古籍整理和《北京满族志》的撰写工作，并对照满、汉文对《八旗通志》进行校订，其老而弥勤、老当益壮的工作态度值得称扬。

瀛生对北京由衷热爱，他的“老北京”情结可谓沦肌浃髓。每当提起北京文化，他都会论议风生，激情难抑。从历史上看，京畿一带自古是多民族交往活动的场所，年淹代远。自周秦以还，中经匈奴、东胡和后来的鲜卑、契丹，以至女真、蒙古，众多民族杂居共处，习俗相融，形成了幽燕文化。满族是历史悠久的民族，其先世生息繁衍于我国东北的白山黑水一带，历史悠邈，这一地区主要是古肃慎之裔，即阿尔泰语系各民族之间活动而产生的文化，古称东北方为艮，因此称其为艮方文化。明清鼎革，江山易主，定都北京二百余年间，满族把东北少数民族的艮文化带到北京，与原有的幽燕文化相激相融，满、汉民族长期错居杂处，互通姻娅，生活与共，出现了“你中有我，我中有你”的新的民族关系。直到道、咸以后，终于完整地形成了传统的北京文化。正因为对北京文化爱之弥深，情真意切，瀛生因而以笔抒怀，追述旧闻，捃摭逸事，写下了一篇篇京味十足的文章。瀛生与著名的“北京通”金受申有同门之雅，先后亲承罗常培先生謦欬，又同是满族。金受申擅写北京民俗，堪称独步，结集成《老北京的生活》，还有《北京的传说》、《北京话语汇》等书传世。瀛生的京味文章包罗丰富，说饮食、谈习俗、讲方言、忆名人、记述京华掌故轶闻，涉笔不苟，娓娓而谈，津津有味，勾勒出一幅幅栩栩传神、缤纷万象的老北京风情画卷。他在论述北京话时提到，“怹”是对长辈的敬称，至今流播人口。这种以复数第三人称的“他们”拼合而成的“怹”是对单数第三人称的敬称，早年北京人的老北京话——旗人话，即以“怹”为他的敬称。而人们常认为北京话中的“您”源于满语实为误解，其实是来自蒙古语。北京话里的满语词汇颇多，只不过人们习以为常，不察其源罢了。如满语词ten，是副词“很”、“甚”、“极”、“非常”之义，《新华字典》中“挺”字也有个释义为“很”。北京人说“很好”为“挺好”，“很高兴”为“挺高兴”，“挺”字仍作副词用，与ten原在满语中为副词并无二致。关于北京话的儿化韵更是所在多是，缕举难穷，以《红楼梦》为例，人名中有平儿、金钏儿、凤姐儿等，“儿”字都是单成音节的。书中有“前日”、“昨日”、“今日”，也有“昨儿”、“今儿”的提法，是把“日”呼为“儿”，然后再儿化的。还有许多歇后语反映出浓郁的北京世俗风情，如“兔儿爷打架——散摊子”，说的是旧时农历八月中秋节前，京城大街小巷摆出“兔儿爷摊子”，供人选购，是燕都岁时的一景。数量众多的泥兔儿爷们聚在一起，如果打起架来，岂不一哄而散，最后只有拆散摊子。“兔儿爷打架”，隐含了下文的“散摊子”。北京话所说的“散摊子”用处颇广，如许多人合办一事，众论纷纷，无法合拢，结果事办不成，哄然散伙，就说散摊子。集合办事或集体出发，因意见不合而解散，也说散摊子，常以“兔儿爷打架——散摊子”喻之。

老北京婚丧嫁娶的习俗丰富多彩，也是满、汉两个民族习俗相互融合而形成的，同时仍各自保持本民族特色。有关老北京习俗的著述传世颇多，红、白二事均是重头戏，为读者喜闻乐见。连域外之人也技痒凑趣，如清末民初在燕京大学留学的日本人武田昌雄撰有《满汉礼俗》，对京中人士通庆吊的习俗加以记载。由于仅是旁观者而非亲历，少有民族自豪感和认同，写来终觉隔了一层。瀛生以官宦大户的亲身经历，加以细心观察，考以文献，撰写的老北京婚丧中满、汉礼俗的文章生动翔实。以婚礼的轿子为例，北京汉族人娶亲用三顶轿，一顶是新娘乘用的花轿，缎制轿围子绣大朵牡丹花和彩凤;另外两顶，一绿一红，是娶亲太太和送亲太太乘坐的。而北京满族人结婚只用一顶轿，轿围子是一色大红喀喇呢的，称为“官轿”。娶亲太太和送亲太太不乘轿而是坐骡拉的轿车（不用马拉）。有此显著特征，老北京人一眼就知道办喜事的人家是汉人还是旗人。endprint

瀛生对老北京的衣食住行尤为了然，以饮食而言，各色美味、家厨奇珍无不熟稔，下笔琳琅，如数家珍。说起满族的食品炒肝儿、灌肠、萨琪玛、水乌他，有的传承至今，有的已淡出人们的视野。串胡同叫卖的吃食，熏鱼儿、甑儿糕、烫面饺儿、杏仁儿茶、半空儿、糖葫芦……悦耳悠扬的吆喝声令人美味记忆犹新，绝迹于市廛的美味吃食叫人怀想不已，勾引起老北京的集体记忆。老北京的满族风味菜馆砂锅居享有盛名，其烧燎白煮烹制的菜肴源于祭供胙肉。后在白煮猪肉的基础上经过长期衍变，创制出百余种风格独特的菜品。有关砂锅居的创办和发展兴旺过程说法不一。一种说法是，北京西四牌楼缸瓦市街一带有礼王府、定王府和满汉官僚府第，其各种祭祀所用整猪、整羊作为“神余”赏给该地界看街人。最初看街人以砂锅煮熟分给穷人享用，后开办了砂锅居，做起生意。道、咸年间，砂锅居与刘姓“和顺居”白肉馆合并，聘用厨师吴某，制作出二十四碟烧燎白煮，生意日益兴隆。瀛生所记的砂锅居说法有异：同治年间，西城汉族人刘某与礼王府管事人松七有旧，王府朝夕祭祀等祭典频频举行，祭肉不许出门，松七将余肉及下水、猪血等廉价卖给刘某，刘某遂在缸瓦市搭了一间棚，煮肉出售，仅卖上午半天，下午关门，时人称之为“下水棚子”。他后于光绪年间请旗人柏松年题写了“砂锅居”匾额，才有正式字号。后延清礼亲王府祭肉厨师恩禧把祭肉肴馔的烹调法，即满族传统煮肉法——烧燎白煮传授给店内年轻伙计方顺子，恩禧又在下水棚子炸下水的基础上创新改进，创制出烧碟，成为砂锅居独特的风味菜。其中炸鹿尾和炸卷肝是两味名肴，十分叫座。这个创制新菜品的过程，颇有遍尝王侯膳脍，方可自创家肴的遗意。

瀛生一生换世阅变，风涛饱历。早年父丧异邦，返国后求学多处。后入北京大学农学院畜牧兽医学专业学习，在校期间，师从留美博士、我国近代生物学主要奠基人秉志（满族），现代畜牧学家、畜牧兽医史学家张仲葛，留英博士、著名动物遗传学家吴仲贤等名师学习，并从现代家畜内科和诊断学奠基人崔步瀛问难请益。1945年毕业后，曾一度任教高等学府，还做过编辑、翻译等工作谋生，其间饱受失业之苦。中年罹“文革”之祸，爱妻叶玉嘉出身满族世家，为金石学家容庚入室弟子，不堪迫害而仰药自尽，留下乏嗣承欢膝下的瀛生孑然一身，晚景凄凉。1978年平反以后，重获新生，他悉心毕力，笔耕舌薅，先后在商务印书馆、中国大百科全书出版社任编辑，参与修订郑易里编著的《英华大辞典》，参与编辑《中国大百科全书·生物学卷》，参与编译《简明不列颠百科全书》。由于对百科全书事业做出贡献，受到国家新闻出版总署表彰，还撰成近四十部各类著述。直至寿登大耄，满语研究的夙愿仍不或忘，未敢稍懈。他曾写诗抒情，见贤思齐，以赵明诚、李清照倾心竭力校订《金石录》的故事自励，剖明心迹：“云烟过目亦前缘，为追遗烈爱残篇。求迹遍踏隆福巷，访录奔回桂肆间。得失苦患争先后，几度嗟惜几度欢。莫叹今朝空如是，且序金石效易安。”瀛生一生襟期磊落，虚怀澄明，忘怀荣辱，参透生死。生前立有遗愿，为了能对生命科学有绵薄贡献，他沥情陈恳，与母校北京大学达成捐献遗体的协议，大德曰生的博大情怀令人感佩。玉润含贞德，松坚有本心。先生的道德文章，至今让人追怀。endprint