“六观”说理论在《江城子》中的运用

◎周笑甜

“六观”说理论在《江城子》中的运用

◎周笑甜

本文用《文心雕龙》的“六观”说来评析苏轼的《江城子·乙卯正月二十夜记梦》，指出这首诗的艺术特色以对其有更好的把握。一观为体，可以看出作品中的真切情感，凄婉悲凉。观置词，可看出作品中的修辞艺术。观事义，就是观作品的题材、所写的人事物等，包括用事用典等。观宫商，全词音韵十分和谐，与诗人委婉凄楚的感情相协调，整首诗歌跌宕起伏，映衬出诗人不平难抑的思绪。

刘勰 “六观”说 《江城子》 《文心雕龙》

一、“六观”说阐释

刘勰在《文心雕龙》的《知音》篇中提出了著名的“知音说”。“知音说”是刘勰关于文学鉴赏的主要观点，是中国古代文学批评中集中阐发文学鉴赏问题的专论，在中国古代文学理论中具有重要的意义。刘勰依据先秦至六朝时丰富的文学鉴赏事实，提出：

“夫缀文者情动而辞发，观文者批文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。”

刘勰指出，文学是表现作者内心情志的，作品是作者内心世界的展露，它是内外统一的表现。他认为通过鉴赏可使作者与读者的心灵世界得到交流，使作品的价值得到实现。[1]

为了克服鉴赏中出现的偏私或愚惑，加强自己的修养，刘勰提出：

“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观……是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”

所谓“六观”的批评方法，也就是从“位体”、“置辞”“通变”“奇正”“事义”“宫商”这六个方面对作品进行分析以品评作品，鉴别优劣。分别来说，“位体”就是作品中的思想情感、主题、结构、整体风格等；“置辞”是指作品中语言的安排和修辞手法的运用；“通变”就是“资于故实”而“酌于新声”（《文心雕龙·通变》），是指在继承优秀传统的基础上发挥创造；“奇正”则是指作品的思想和风格既要纯正典雅又要新颖独特，按刘勰的说法就是要“执正以驭奇”（《文心雕龙·定势》）“酌奇而不失其贞”（《文心雕龙·辨骚》）；“事义”是指引用事例、引用成辞，也就是用事、用典；“宫商”就是指作品的声律和音乐美。刘勰是“六观”这一理论的提出者，也是这一理论的实践者，在《文心雕龙》的《辨骚》篇中，“六观”说也得到了一个很好的批评实践。[2]

二、用“六观”说看苏轼《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

下面我将用刘勰“六观说”的理论粗浅地分析一下苏轼的《江城子•乙卯正月二十夜记梦》。

这首词是苏轼悼念亡妻之作，一观位体，就是观察作品的内容与文体形式是否切合，包括作品中的思想情感、主题、结构、整体风格等。从情感上看，哀婉悲凉，表达了对亡妻深厚的感情和真挚的怀念。题目中点名“记梦”，十年生死，如今只有梦里相逢。“两茫茫”一词，代表了一种双重的苍凉。诗人失去了妻子，只觉茫茫然，九泉之下的妻子又何尝不是呢？诗人的心情与亡故的妻子依然是紧紧相通的。“千里孤坟，无处话凄凉”，白描的手法，质朴的语言，但却给读者传递出了痛彻心扉的凄苦之感，也给全词定下了悲惋的主调。苏轼的这首悼亡词，将内容与形式结合得非常紧密，做到了凝练的抒情。梦境中，妻子正端坐小轩窗前，“对镜贴花黄”，梦醒后，只有冷月松冈相伴，爱人已不知所踪。另一方面，梦境虽然是虚幻的，但梦境中的感情却是真真切切，发自肺腑的。“相顾无言，惟有泪千行”，日思夜想的亲人就在眼前，多少话语却都无从说起，唯有眼泪能够表达。有的时候，无言的境界往往胜过了千言万语。用“位体”这一观，就能很好地体会出作品中的真切情感。

二观置词，就是观察作品的修辞艺术，如果用《文心雕龙·附会》的比喻，则“事义为骨髓，辞采为肌肤”。词的第一句“十年生死两茫茫”符合《镕裁》篇的“撮辞以举要”，点明了空间和时间。后句则用比喻的手法，“尘满面，鬓如霜”，十年的时间让青丝变成白发，而诗人也已饱受了生活的风雨。下阕转向梦境，运用白描手法记述了还乡情景，虚实结合是主要的艺术特色。

第三观奇正，第四观通变。正如黄维樑在阐释六观时所说，奇正和通变并不是很容易区分，可以把他们当做用比较和透视的方法来衡量作品的整体风格。[3]奇正是通过与其他作品的比较，以体现该作品的整体表现是正统的还是新奇的。宋词虽作为宋代的一代文学之胜，但其在唐代被视为小道，难登大雅之堂，直到宋代以后才逐渐与五七言诗相提并论。相比作为正统的“诗”来说，“词”是一种新变。[4]五代以及北宋时期，描写女性的词大多数格调不高，描写的内容也往往境界狭窄。即便有柳永这样的新变诗人，也难免为歌妓之故，有些低级趣味的描写，严有翼在《艺苑雌黄》中评价道“大概非羁旅穷愁词，则闺门淫裹之语”。但苏轼这首词开拓了词的内容，丰富了词的表现力。宋词中虽然也有不少悼亡词，但这首《江城子》应该说是第一首。将悼亡与伤时结合，既有对亡妻的哀思，也有对自身命运的慨叹。后虽有贺铸“梧桐半死清霜后，白头鸳鸯失伴飞”，亦有陆游“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来”，但依然动摇不了《江城子》在悼亡词史上的地位。

五观事义，就是观作品的题材、所写的人事物等种种，包括用事用典等。《文心雕龙·谐隐》中说道“辞浅会俗”，也就是说，言辞浅俗，适合普通读者的口味。《江城子》所写所感都质朴真切，能够契合一般读者的审美体验，能引起读者广泛的共鸣，情真意切，催人泪下。

六观宫商，是指作品的音韵运用如何。《江城子》的词调，凡是韵脚，都是平声韵，三、五、七言时而相迭，时而相间。全词音韵十分和谐，与诗人委婉凄楚的感情相协调，整首诗歌跌宕起伏，映衬出诗人不平难抑的思绪。

结语

陈师道曾赞苏轼的《江城子》“有声当彻天，有泪当彻泉”。今天我们重读这首词，仍能清楚地看到字里行间蕴含的血与泪，仍能清晰地听到作者那痛彻心扉的悲叹。用刘勰的“六观说”看苏轼的这首词，更是能够遵循审美的认知过程，对其有更深刻的理解和把握。

[1]张少康.中国文学批评史教程（修订本）.北京，北京大学出版社，2011.

[2]袁济喜.新编中国文学批评发展史（第二版）.北京,中国人民大学出版社，2010.

[3]黄维樑.中为洋用：以刘勰理论析莎剧《铸情》[J].中国比较文学，2012年第4期

（作者单位：河北大学文学院）

（责任编辑 冯雪峰）