略论江永在清代礼学史上的地位

徐到稳

（同济大学）

略论江永在清代礼学史上的地位

徐到稳

（同济大学）

江永在清中期礼学的考证转型中扮演了很关键的角色：他的《礼书纲目》是体系礼学的终结，他的《昏礼从宜》在一定意义上颠覆了实践礼学，他的《周礼疑义举要》、《礼记训义择言》等著作大大拓展了考证礼学。他为清代中、后期礼学的发展指明了方向，奠定了基础，是当之无愧的礼学大师，在清代礼学史乃至清代学术史上具有崇高的地位。

江永 清代礼学史 地位

江永（1681-1762），字慎修，号慎斋，安徽婺源（今属江西）人，清代杰出的经学家、语言学家、历史学家、天文学家、数学家和乐律学家，清代徽派学术创始人。生员出身，晚年入贡。博通古今，著述甚富，尤精考证。《四库全书》收其著作至十余部，《清经解》、《清经解续编》收其著作近十部。戴震、程瑶田、金榜等皆其弟子。

江永秉持“实事求是”的治学精神，以文字、音韵、训诂等小学工夫作基础，追溯名物、制度等古代文化遗迹，吸收西洋科技以考究古代历算律吕，同时兼备各种治经能力与工夫，取得众多的成绩，所以被当时学界誉为“大师”。如戴震云：“吾师江慎斋先生，生朱子之乡，上溯汉、唐、宋以来之绝学，以六经明晦为己任……震少览近儒之书，所心折者数人：刘原甫、王伯厚之于考核，胡拙明、顾景范、阎百诗之于水经地志，顾宁人之于古音，梅定九之于步算，各专精一家。先生之学力、思力实兼之，皆能一一指其得失，苴其阙漏，著述若此，古今良难。”洪榜云：“婺源江先生永治经数十年，精于三礼及步算、音律、声韵、地名沿革，博综淹贯，巍然大师。”王鸣盛称江永“为世大师”，又谓：“我朝崇尚实学，湛深经术之儒盛于往代，然如先生之以训诂必详核其精要、于义理必深穷其原委者，殆不数人焉。”他们几乎都提到江永精通礼学。实际上，礼学是江永学术中著作最多、分量最重的领域，其成就主要有：

第一，江永礼学是多面向的。江永礼学著作共十一种一百多卷，内容多样，涉及周礼学（《周礼疑义举要》等）、仪礼学（《仪礼释宫增注》等）、礼记学（《礼记训义择言》等）、通礼学（《礼书纲目》）、杂礼学（《昏礼从宜》）；性质多样，涉及考证礼学（《周礼疑义举要》、《仪礼释宫增注》、《礼记训义择言》等）、体系礼学（《礼书纲目》）、实践礼学（《昏礼从宜》）。这在清代礼学史上是独一无二的，在整个礼学史上也罕有其匹。非常难得的是，江永意识到，体系礼学、实践礼学研究空间很小，考证礼学研究空间很大，于是他将主要精力放在考证礼学上并取得了巨大成就，这为清代中、后期礼学的发展指明了方向。

第二，江永的《礼书纲目》是体系礼学的终结。“夫礼乐之全已病其阙略，而存者又疾其纷繁”，这既是朱熹编撰《仪礼经传通解》动机所在，更是江永编撰《礼书纲目》动机所在，可以说是理解体系礼学性质的一个关键点。江永对《仪礼经传通解》的编撰过程比较清楚，对朱熹、黄榦、杨复的得失洞若观火。江永非常清楚地认识到，体系礼学体例上最大的特点是编纂、注释相结合，意义上最大的特点是试图贯通经典、构建一个圣人之礼的体系。体系与材料密切相关：体系的建构会影响到材料的搜集、编纂，而材料的搜集、编纂也会影响到体系的建构。高明的体系礼学著作必须尽量缓解两者之间的矛盾，尽量在两者之间取得某种平衡，这是非常不容易做到的。从纲目、材料、案语三个方面来看，《礼书纲目》确实实现了“盖裒集经传欲其该备而无遗，厘析篇章欲其有条而不紊。尊经之意当以朱子为宗；排纂之法，当以黄氏丧礼为式”这个目标，所以能够“终朱子未竟之绪”。

第三，江永的《昏礼从宜》在一定程度上是对实践礼学的颠覆。实践性是礼学的重要性质之一，而实践礼学是礼学的一个重要分支。实践礼学在唐代已经比较发达，在宋代有了更大的发展。朱熹的《家礼》对后代的影响最大，堪称实践礼学的典范。该书在宋代、元代受到很大的重视。实践礼学在明代达到顶峰，在清前期开始衰落，在清代中、后期更是湮没无闻。在江永的著作中，《昏礼从宜》未曾印行，几乎不为人所知。安徽省图书馆所藏该书为海内孤本，对理解江永之实践礼学及清代实践礼学史均有重要价值。《昏礼从宜》的主旨是“礼失求诸野”，与实践礼学的主旨“以礼化俗”针锋相对。历来实践礼学家总是损益古礼（以《仪礼》为主），指导现实。他们的主旨可以用“以礼化俗”概括。他们的论证方式为：古礼中有合理的因素，今俗中有不合理的因素，因此要以古礼化今俗。至于古礼中的不合理因素、今俗中的合理因素，他们也是需要考虑的，但是很少公开说明。至于古礼中有合理的因素为何长期失落、今俗中有不合理的因素为何长期存在，他们极少给予解释，或者是不愿，或者是不能。江永反复强调“古今人情不同”，人情的变迁非某人（即便为圣人）的个人意愿能够决定的；直接而集中地指出古礼中不合理的因素，还揭示了其中匪夷所思的部分；为今俗中的合理因素积极辩护，还论证其深合“礼义”；对于为何“古今人情不同”这一重大问题，他没有逃避，而是将经济因素变化作为重要原因来给予分析。江永的《昏礼从宜》始终站在“俗”的角度批评“礼”，这对以朱熹《家礼》代表的实践礼学传统来说无异于一场颠覆。如果考虑到明代实践礼学非常繁盛，清代实践礼学比较微弱，那么《昏礼从宜》又在一定意义上宣告了实践礼学的衰微。

第四，江永的《周礼疑义举要》、《仪礼释宫增注》、《礼记训义择言》等考证礼学著作，基本上都是札记体，有札记近千条，涉及的内容非常广泛，在校勘、词义、名物（可细分为宫室、衣服、车舆、器用等）、制度（可细分为官制、田制、军制、宗法等）四个方面均有重要拓展。在校勘方面，江永对 “爨室”、“‘軓’、‘轨’、‘轵’、‘’四字”、“璧謔”、“大夫以下”等具体问题的理校，证实江永在戴震之前应用理校已经纯熟。尤其是在“‘軓’、‘轨’、‘轵’、‘’四字”问题上，江永有着杰出贡献，对戴震有直接而巨大的影响。在词义方面，江永在“里布”、“夫家”、“噫歆”、“紾而昔”等具体问题上有突出的成就，而且对戴震、段玉裁、王引之等清代中、后期学者有明显的影响。在名物方面，他的研究非常广泛，涉及宫室、衣服、车舆、器用，而且均有优异表现。如他的《仪礼释宫增注》掀起了清代中、后期宫室研究的热潮。他在《周礼疑义举要》中对《考工记》有卓越研究，对其弟子戴震、程瑶田、金榜有直接而巨大的影响，引领了清代礼学家对车舆、器用的研究。在制度方面，他的研究非常广泛，涉及官制、田制、军制、宗法，而且均有优异表现。如他的《周礼疑义举要》在一定程度上是对周礼怀疑派的回应，很注重各官之间的脉络，对之后孙诒让等人有重要影响。他的春秋之时“兵农已分”观点，对今天的先秦军制史研究仍有影响。总之，江永的考证礼学无论广度、深度，均代表了当时第一流的水平，为后来考证礼学的发展奠定了坚实的基础。其后戴震、程瑶田、金榜等人的考证礼学在广度上均不如江永，在某些方面的深度超过了江永，显示出清代中、后期考证礼学的专精化趋势。江永在考证礼学上并非墨守注疏，而是本着“实事求是”的精神，建立一种客观而有条理的考礼方式，对其后学影响极大。如程瑶田以实物考证《考工记》，开创了史料学同考古学相结合的新阶段，正是对这种精神与方法的继承与开拓。

第五，江永礼学之所以能够深刻地影响清代中、后期学术界，与其弟子、再传弟子的传承与弘扬密切相关。江永一生几乎都在僻壤，独学寡友，历尽艰难。他非常注重对后学的教导，其弟子有戴震、程瑶田、金榜等人，再传弟子有段玉裁、任大椿、王念孙、汪中、孔广森、凌廷堪、焦循、阮元、张惠言等人。他们都深研礼学，精通考证，成就杰出，堪称清代礼学史上的奇迹。

综观江永的礼学成就，虽不能说尽善尽美，但足以留芳青史。江永的礼学给予清代中、后期礼学家最大的影响，应该是解经方法、观念上的启发，而不是破解了多少经文，贯通了多少经义。学术是不断推陈出新的，江永的治学精神、解经方法以及经文考释，揆诸前人以及当世，罕有匹敌，而将清中期考证之学推向更高境界。至于后来学者在具体问题上往往更加精深，但不能就此忽视或否定江永的成就与影响。戴震、洪榜、王鸣盛、曾国藩等人均尊其为“大师”，诚不虚也。戴震云：“（江永）致书于震，言驰骛名场非素心。又自谓生平撰著者，得之午夜被中、白昼几上为多；兀兀穷年，不知老至；能知者鲜，亦不求人知。盖先生之所造深而自信者审矣！”江永自少至终，在长达六十多年的时间里，不顾贫寒、孜孜不倦地研究礼学。他这种奋勉进取的治学精神，应当是其取得杰出成就的主要原因，也是最值得今世学者效法之处。

[1](清)戴震.江慎修先生七十寿序[A]//戴震全书(第6册)[M].合肥:黄山书社,2010:546-547.

[2](清)洪榜.戴先生行状[A]//王昶.湖海文传(卷六十)[M].清道光十七年经训堂刻本.

[3](清)王鸣韶.江慎修先生墓志铭[A]//鹤溪文编[M].湖南图书馆藏稿本.

[4](清)曾国藩.仪礼释官·序[A]//曾国藩全集(第14册)[M].长沙:岳麓书社,2011:217.

[5]刘文强.读江永《周礼疑义举要》杂记——有关田制与军制[A]//第二届国际暨第四届清代学术讨论会[C].台湾:台湾中山大学,1995:128-137.

[6]辛庆福.江永及其三礼学研究[D].台湾高雄师范大学经学研究所硕士论文,2009.

[7]丁进.江永《周礼疑义举要》初探[J].安徽农业大学学报(社会科学版),2013(1).

[8]徐到稳.江永礼学研究[D].清华大学中国史博士论文,2013.