我写故我思

福建省厦门第一中学是一所著名的百年老校。学校语文教学积累了丰富经验。从2005年福建省高考自主命题以来，厦门一中已有10篇高考满分作文，先后有3位同学获得新概念作文大赛全国一等奖。2013年福建省文理科语文单科状元都出自该校。学校因此涌现出一批热爱写作、极富语文素养的学生，其中该校高中二年级（19）班郭王璐同学就是突出的一位，该同学积极参与学校文学社团活动，广泛阅读中外名著，密切关注时事政治，勤奋写作，其作品为当今语文教学及作文写作提供了借鉴。

语文写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。写作能力是语文素养的综合体现。在语文写作中尽量贴近生活实际，让所学知识易于表达，同时保持一颗热爱生活之心，用真情实感去感动读者，贴近生活，抒发心中真实的情感。下面就笔者近期三组作文及教师点评汇集于下，以期与读者共勉。

冲破禁锢，找寻真我

纪伯伦说：“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲；我们走了很远的路，却忘了为何出发。”诚如此言，我们走在人生的长路上以追求幸福之名，久而久之，大多数人却遗忘了我们的初心，也很少有人愿意再回头看看那些丢失的真我。人们沉溺在物质的怪圈中不得自拔，但若失去真我，又该如何省已？如何应世？如何待人？

如今，有些人如同铁笼中的画眉鸟，心甘情愿做物质的奴隶。他们摒弃了真我，画地为牢，不再恋着最初的森林，唯有冲破过度的物质禁锢，方能找回真我。

“把灯关掉，以便看清灯泡。”格拉斯如是说。如果说物质的禁锢是过于耀眼的灯光，那么真我便是被强光遮蔽的灯泡。当莫言成为中国第一位诺贝尔奖得主时，如过江之鲫的采访者，被抢购的著作，一时间，莫言仿佛掉进世俗的束缚里。然而，一句“只希望尽快从喧嚣中摆脱出来”，莫言以冷静之心，让世人看到了他的真我。他固守着真我冲破了名利的禁锢，这便是真正文学大家的风骨所在，而莫言真挚的自我，才是这个社会所应提倡的。

《自由在高处》一文中写道：“不管环境多么恶劣，你总还可以做最后的自己，因为你即你的选择。”做真我，不是随波逐流，也无须鹤立鸡群；真我，是在无论环境恶劣与否中坚持的那个自己。列夫·托尔斯泰创作《复活》时，正值声名鹊起，慕名之人络绎不绝，金钱和荣誉将他团团围住，但托尔斯泰却在此时搬至田园荒僻之地，让其佣人宣称托翁已故，十度春秋，然后携出巨作“复活”。

“光明的选择不是在仰望的时刻，而是在俯首的瞬间。”我们生活的时代，是一个物质丰硕而精神相对贫瘠的时代。为了更好地适应这个时代，强迫自己完善自我就变得尤为可贵。

拒绝麻木之默

麻木的沉默就如同刺眼的灯光，它让我们看不清真理，无法听从自己内心的声音。

何为沉默？托马斯·卡莱尔说，雄辩是银，沉默是金。但也有人认为，沉默是毒药，不可轻易尝试。的确，他们都道出了沉默的真谛。在鲁莽无知的雄辩面前，理性的沉默便显得可贵。然而，被利益驱使的麻木之沉默就真的是世间之大毒了。拒绝麻木的沉默，方能重拾人性的真之始、善之源、美之端。

“每一次时代的伟大变革都来源于某个人的第一次吼叫。” 奥巴马一语惊醒梦中人。若是没有对沉默拒绝而勇敢吼叫，时代的进步又该从何而来？中世纪的欧洲，教皇独尊的死亡之城，在那个人人沉默的时代，声音被吞噬在黑暗中，人们苟活着，然而，就在这无言的禁锢中，一首但丁的“神曲”打破了沉默，但丁就这么坦荡地向死亡怒吼，揭开了人性探索的序幕。

因为不愿臣服于麻木之默，但丁撞向了中世纪的铜墙铁壁，使那个时代重获人性。选择拒绝麻木之默，就选择了人性中向善、向上的力量。列夫·托尔斯泰有言：“这里是我的心，到处是我的声音。”当无言、沉默成为习惯性选择，人们就更需要勇于发出内心的声音。台湾作家龙应台，一个冷峻的批判家，一个不屑于沉默的斗士，她的文章针砭时弊，鞭辟入里，体现了知识分子的道德与良知。

这个时代也许有太多令人寒心的沉默，但也不乏彰显道德底色的呐喊。拒绝麻木之默，是在春风得意时的醒酒良方，更是艰难困顿中的启明之火。当下，每个人都在为一种不可预见的“幸福”拼搏。所以，在物质潮流的裹挟下，很多人麻木了，沉默了，妥协了。作家冯骥才说：“自己是器，他人是水。”选择拒绝麻木之默，就选择了容人而不必计较他人的一颗透明的心。

点评：作文审题是否得当，立意是否准确鲜明是一篇文章成功的关键。另外，精心打造标题也很重要。写作是一种创作，写好作文关键在于观察与积累。平时，注意收集范文和剪报，抄写及背诵好词、好句、好段子，做到熟记和灵活运用，写起文章来才能得心应手。通过广泛收集素材，有了这些知识的“拐杖”，行文才如流水。

历苦方知甜

歌德说：“没有就着泪水吃过面包的，是不懂得滋味的人。”若是没有体味过泪水的苦涩，又怎么能品尝出面包的甜美呢？人生亦是如此，唯有历经拼搏，方能收获果实的“甜”。

人生就如同攀岩。命运抛给我们的，或是向上攀登的绳索，或是用来束缚手脚的铁链。智者紧握绳索向高处攀去，庸人则只是被铁链绑在原地；身在何处并非劣态，不知汲取养分勇于攀登才是劣势。“只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”泰戈尔的话一语惊人。成功的光耀并非与生俱来，而是后天奋斗而来。2011年12月31日，史铁生走完了他跌宕的一生。他曾调侃自己：职业是生病，业余是写作。他笑对苦难，以残缺的身体执笔为文，在轮椅上写下了《我与地坛》等震撼人心的作品。史铁生是生命的强者。他以挑战苦难为乐趣，在苦中作乐。他的精神被人们所赞颂。他身体上的苦，最终化为心灵上的甘美。

诺贝尔和平奖得主德兰修女说：“我们都不是伟大的人。我们只是将平凡的爱，落实到每一件小事中去。”她其貌不扬，一生辛苦奔波于各个脏乱的小巷。她毫不顾忌地与皮肤病患者拥抱，与长满脓疮的人握手，甚至于将穷困潦倒的病者带回家中治疗，不辞劳苦地照顾他们，直到生命终结。为什么德兰修女能够挺过这样苦之至极的生活呢？因为她以生命的长度去衡量，以灵魂的厚度去承受。望着患者温暖的笑，她的心里便溢满了“甜”。正如汪国真所言：“理想与现实之间，不变的是跋涉；暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。”体会过跋涉与开拓的“苦”，才能收获理想与辉煌的“甜”。endprint

让平等为人性流彩

林肯说：“所有人生来都是平等的。”诚如此言。平等待人或许不是人性中最为浓墨重彩的一笔，但却是人性的基石。

春秋战国时期，农夫便懂得平等对待每头辛勤耕作的牛，使它们不因人的差别看待沮丧难过。与动物相处尚且怀着一颗平等之心，更何况是对于人呢？“王子犯法，庶民同罪。”这是自古流传的警句。无论地位是否崇高，金钱是否丰盈，处事之中都应平等相待。面对血浓于水的伯鱼和萍水相逢的陈亢，孔子始终秉持“有教无类”，平等教诲每一个学子。人的本身并无不同。因人所处境地的差异而区别对待，甚至歧视，是阻碍人际和谐的毒瘤。将平等待人的观念注入每个人的“精神燃料箱”，让平等为人性添彩，才能如速社会发展，共筑精神家园。

“大殿的角石，并不高于那最低的基石。”纪伯伦一语耐人寻味。平等是不具有针对性的，在任何人身上它都应适用。然而有时却不尽然，为什么所谓差生会时常受同学排挤和白眼？为什么落后的国家还常常遭到列强的炮轰和掠夺？时下，不管是学校、社会还是国际上，恶意的不平等仍在肆虐。实现人人平等，是一个长远目标，也是一个敏感现实，不能一蹴而就，也不能习以为常。

让平等为人性添彩是我们的向往，是幸福的尺度。要拨除不平等之恶瘤，需要揭短亮丑的勇气，敢于交锋的精神以及触及灵魂的态度。唯有对恃强凌弱之举做减法，对公平公正之举做加法，把握平等的“加减辩证法”，才能最大化地焕发人性的光芒。这也是每一位公民的共同希望。

在错误中找寻自我

人世间，没有何人能做到十全十美，大错小错都在所难免。而人与人的差别在于，智者勇于直面错误，愚者则意图遮蔽错误。错误，不是挡路的洪水猛兽，而应是前进的契机。

泰戈尔认为，没有错误的产生也就不会有真理的出现。没有经历错误的人生等同于没有追求的人生。犯错知错，善莫大焉。从未犯过错误的人，又该如何省已？西方谚语说：每一个阴云之上都嵌着阳光的金边。的确，犯错之时，就如同阴云当空，看不见光亮，但也唯有敢于犯错之人才有机会享受阳光的普照。新东方创始人俞敏洪，人人都知他历经三次高考方迈入名校大门。当他名落孙山时，他想，这只是我人生的一个小错误，于是，又有了第二次失利之错。但俞敏洪仍愿接受已错过两次的自己，终于，他怀着决意改错之心第三次走入考场，最后他成功了。他在错误中找寻到了自我。

如果说错误导火索，那么，知错改错就是那一簇火苗，勇于犯错并懂得改错，才能燃起人生绚丽的火花。犯错不改，在错误地丢失自我，才是真正的至极之错。维特根斯坦说：“我愿贴着地面步行，也不愿在云端跳舞。”地面上的错误并不可怕，可怕的是在云端之上不知所向。

点评：有同学问，为什么常常会在拿起笔写作文的时候，显得茫然不知所措？有同学也抱怨：“我没有东西可以写”“我不知道该写什么？”其实，写作的首要任务便是要找到写作的素材。叙述中的环境描写、人物外貌、动作、语言、心理描写，并做到动静相映、侧面烘托、环境渲染，这样的文章就显得细腻、动人了。

知识与教养

纪伯伦有言：“我们唱了一路的歌却发现无词无曲，我们走了很远的路却忘了为何出发。”知识与教养就如同歌与词、路途与目标，缺少了知识，教养就会停滞不前，而缺乏教养，知识便会误入歧途。唯有二者合一，人生才能焕发光彩，社会进步才能重获活力。

知识，就是从书本或是实践中学习到的理论，而教养则是潜移默化的熏陶中培养的品德。掌握渊博的知识，教养便不再无用武之地；获得良好的教养，知识便不再是匹夫之勇。所以，无论是春风得意还是艰难困顿，都应坚持知识与教养的结合，两者缺一不可。

古往今来，知识与教养的完美结合似是人人都意欲追求的，然而真正做到的人却是少之又少。获得诺贝尔奖的莫言，与同为墨客的龙应台，均是坚毅的知识化身。真正的大家是不媚俗、知识与教养并举的人，才是文学家的风骨所在。知识与教养并重应是我们这个时代的道德底线，故而，将知识与修养一同注入每个人的“精神燃料箱”，使国民素质提升，从而推动社会良性发展。

再厚重的知识也无法掩去修养的重要性，修养是知识进步的掌舵者和启明灯。古有神童方仲永，与生俱来便有丰富的知识与才华，然其父却未让其接受修养的培育，空有满腹经纶也终论为庸常之辈。在学习知识的同时，应注重修养培育，切不可成为空有知识而无修养之人。

我国正处于社会转型期，利益诉求多样，利益主体多元。空有知识而修养匮乏者比比皆是，大学教授捏造“伪学术”哄骗世人现象令人痛心也引人深思。在人生处事上，应对真知识做“加法”，对假修养做“减法”，杜绝高知识低修养之辈，“把灯关掉，以便看清灯泡。”多些修养的培育，才能找到自己真正的归宿。

直面边缘

维特根斯坦说：“我愿贴着地面步行，也不愿在云端跳舞。”其实不然，从整个星球来看，地面是地球的中心而云端则是边缘。中心固然安稳少有危险，但却没有边缘的靓丽风景。唯有直面边缘，才能获得突破自我的勇气。

詹克明说，事物最活跃的部分大多在它的边缘；钱钟书觉得在边缘行走是一种散淡与自由的享受；而茹厄勒认为，新事物总是被非专家发现的……这些无不阐明了直面边缘的重要性。边缘，并非必死无疑，而是绝处逢生。正如一盏灯泡，中心是强光，能蒙住双眼，使我们看不清事物本质。

中世纪的欧洲，教皇独尊的死亡之城，声音还未发出就已被扼在咽喉，麻木苟活成了社会主流。但丁的《神曲》似一志巨响震醒人们，也同时将他置身于危险的边缘。但丁揭开了人性觉醒的序幕，即使身处毫无支撑的边缘，他仍毅然我行我素。直面边缘，可以收获真理，惧怕边缘，就终是碌碌无为。

“每片阴云的背后都镶着阳光的金边。”诚如此言。边缘大抵也是如此，直面边缘，即使四周悬崖峭壁，脚下万丈深渊，又何尝不能看作是一种另类的姿态，特别的享受！面对生命边缘，大多数人是乱了手脚，慌不择路，作家史铁生的淡然直面使他看见了边缘的美景，同样处于边缘，勇敢直面，方是良策。

我们这个时代，物质丰硕，但有些人精神贫瘠。为了追寻某种“不可预见”的幸福，人人争先恐后地挤向中心，却鲜少有人直面边缘。“人生充满劳绩，但我们仍可以诗意地栖息。”人生的边缘或许艰辛，或许难耐，但换一种姿态，可以变得更有诗意。

直面挫折

“我不去想，身后会不会袭来寒风冷雨。既然目标是地平线，留给世界便只能是背景。”汪国真如是说。人生的路途，总会时不时袭来风雨，懦弱退却的人注定一生碌碌无为，只有直面挫折的勇士才有资格匹配坚定而令人惊羡的背影。

伏尔泰认为，使人疲惫的并非看似遥不可及的理想，而是你脚下的可以战胜的挫折。远足之人遭遇困境在所难免，而是否勇敢直面挫折才是成功与否的关键。何为挫折？也许是一个冷眼，一句否定或是一次拒绝。可即使遇上又有何妨？或许陷入挫折如同乌云当空，但只要咬牙挺过，仍旧会暖阳照心头。孔子说：“邦有道，如矢；邦无道，如矢。”如同坚定的箭簇上了蓄势待发的弓弦，为让仁爱广布，他奔走扬尘于阡陌，不辞辛劳地讲学。然而，诸国君主的一次次“闭门”让他陷入困境，但孔子并不言弃，他力挽狂澜、知其不可而毅然为之。

坦然地直面挫折。孔子的理想在封建统治下的中国似乎是不可能实现的，而因孔子不畏挫折、直面困难但终难获成功。命运抛给你的会是阻力抑或是动力，完全取决于个人选择。

有人因直面挫折而成功，也必定有人因逃避挫折而失败。诗人海子有一双发现美的眼睛和记录美的文字。他看见了“面朝大海，春暖花开”。回归现实，海子却发现生活与他心中的美截然不同，他被种种不如意击垮。最终，在轰鸣的火车声中，海子枕着铁轨茫然注视天空的一幕被永远定格。他逃避挫折，成了生命的失败者。其实，挫折的意义因人而异。对勇敢者而言，挫折是一种挑战，一个激励；对怯懦者而言，挫折则是一种打击，一个深渊。“当你在凝视深渊的时候，深渊也在注视着你。”选择勇敢直面挫折，就选择了成功。

点评：作文的成功主要看材料是否切题、丰富、新颖——若选材不能说明观点，则属牵强附会；若材料单调，则说理空洞无力。材料不平庸，则文章就不会落入俗套。endprint