《东雅》“名学”思想探究

满 娜

（南通大学 文学院，江苏 南通 226019）

1 作者简介

新井白石（1657—1725）名君美，号白石。出生于明历三年（1625）江户（今东京）柳泉的一个武士家庭。其父新井正济是藩主土屋利直的家臣，母亲坂井千代擅长书法、和歌。新井白石自幼聪明，勤奋好学，幼年自学四书五经等儒家典籍，阅读大量汉语诗歌。12岁时能为藩主代笔，17岁跟随藩主周游所属领国。18岁时土屋利直去世，其父也因卷入土屋家内部纠纷而辞官。新主土屋赖直不容旧臣，剥夺了他的俸禄，白石由此成为浪人。5年后，他投靠堀田正俊才能重返仕途。新井白石在堀田家九年，在此期间自学中国大量经史方面的书籍。他曾说：“吾昔时家贫，不能的书，就人假借，手自写录，往往卒业焉。”这些为他以后的著述立说奠定了坚实的基础。30岁时，入木下顺庵①门下，师事到顺庵去世。1693年在甲斐国（今山梨县）大名德川纲丰的藩内担任儒者之职。1709年白石升为幕臣，除继续为将军德川家宣讲书外，还参与政事，多所建白。1711年赐衔从五位下筑后守，次年给俸一千石。1712年德川家宣逝世，幼子德川家继继任，白石仍参与政事。1716年家继夭折，第八代将军吉宗继位，白石受冷遇，不久辞职隐退从事著述。②在语言学方面著有《东雅》和《东音谱》，历史学方面著有《古史通》、《读史余论》等，在人文地理方面著有《西洋纪闻》、《采览异言》等。

《东雅》正是成书于新井白石生活困窘，失意之时，当时缺少必要的参考数据，但是他凭借早年的语言学功底，最终完成此著作。《东雅》是新井白石于享保二年（1717）参照源顺的《倭名类聚抄》，仿方以智的《通雅》编撰的解释日语语源及物名的辞书，是新井白石最重要的语言学著作之一。

作为儒学学者的新井白石，在《东雅》中也体现了先秦逻辑思想的重点和核心—名学。本文将从以下几个方面探讨《东雅》中的名学思想。

2 语言是有类别的

《东雅》对词汇的分类受中国的分类辞典《尔雅》的影响，显然是一部仿雅之作。“类”在逻辑学上是一个极为重要的概念，分类的思想和方法，即求同存异找出事物间的区别和联系。《东雅》在分类上也做了细致的划分，以达到求同存异的目的。

2.1 雅俗之分

新井白石在《东雅》总论中说：“天下之言有古有今，古今言中亦有方言，方言中又有雅俗之分。古言则为从太古到近古的语言，今言则为近世之人所说之语，无论古言还是今言，在不同地域都有所差异。古时亦有东西南北中之人，其人之中有雅者有俗者，雅人说雅语，俗人说俗语。”③语言因古今、方俗而异。此说与荀子《正名》：“散名之加于万物，则从诸夏之成俗曲期；远方易俗之乡，则因之而为通。”是一致的。白石继承了荀子的观点，既认识到了方言的不同，也认识到了一种超越方言的规范语—雅言。白石的观点也与我国最早最系统的名书词典《尔雅》一致，郭璞《尔雅序》：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”时代久远，四方隔绝，古今语异，实同而名异、名同而实异的现象很多，《东雅》正是基于《尔雅》探究日语语源，来达到“辨同实而殊号”的目的。

2.2 类别之分

《东雅》全书内容分二十卷，上至天文，下至虫豹。从第一卷至第二十卷分别为天文、地舆、地舆（方位）、神祗、人伦、宫室、器用、饮食、谷疏、果瓜、草卉、树竹、禽鸟、畜兽、鳞介、虫豹。对于“器用”又根据不同的用途分为宝货、度量、布帛、乐器、鞍辔、耕织、行旅、工匠 、舟车、文具、武器、杂器几个小类。《东雅》的分类受《通雅》影响，将所要训释的各类名词分部别类，部部相承，类类相继，在每卷卷首标有“东雅卷之一”、“天文第一”等字样，每类末标有以上“岁时”、“土岩”等字样。以卷一、卷二为例说明《东雅》的分类情况。（见表1）

表1 《东雅》分类概况

新井白石主张，要弄清某一事物日本固有的名 称，不能依据所借用的汉字本身的意义，而应该沿着“我国之形”来解释，所以他提出“五方之言故不相同，我国之语有我国之形。他方之语亦然，以汉梵书籍所见释我国之语，虽有一二相似，其意亦非悉皆相合，惟当据我国之形以释其意。”由此看出白石深谙中日两语在“物”与“名”上的差异。

新井白石的分类原则与荀子“制名”的原则“同则同之，异则异之”，即同样的事物要给予同样的名称，不同的事物要给予不同的事物，而在别同异的方法上则“凡同类同情者，其天官之异物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。”达到了共鸣，二者都主张不同的名物应按照不同的分类标准和方式命名。

2.3 言与词之分

新井白石在《东雅》中指出：“我邦之语未易骤言，有会意、有转注、有假借，或二合，或三合。而声有缓急，有长短，有以发语，有以助语，凡有此之类不可既以一例断之。”他认为言与词有别，音发为言，言之为词。首先，太古之言，其音单一，多为言。如在《东雅》释“日”中说：“上古时期把物的灵魂都称为ヒ，后来借用汉字‘灵’。”其次，此言与彼言相合，中间有接中词连接。如在《东雅》释“月（ツキ）”中说：“‘望月（モチヅキ）’中“モ”是词，“チ”是助词，后来在中间加一“望”字，即构成‘望月’。第三，彼言产生此言，此词转变为彼词。如《东雅》释“霞”中指出：“‘赤色（アカ）’中ア为发语词，カ为ヤク的连读”。可见白石已经明确了日语中有接头词、接中词、结尾词等概念。由此可以看出，白石与墨子的“达名、类名、私名”，荀子的“共名、别名”是一脉相承的。

3 语言的继承与发展

循旧作新，新陈代谢，是语言发展的基本规律，更是制名指实的核心原则。荀子蒋语言分为专名和散名，专名指专门术语，散名指一般词语。《正名篇》：“刑名从商，爵名从周，文名从《礼》；散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期；远方异俗之乡则因之而为通。”荀子认为就语言的稳定性和传承性而言，专名应该循旧，散名应该从俗，然后在这个基础上，由华夏主流语言引领四方。旧有的语言是语言不断变化发展的前提和基础，是消除时间、空间差异维持交际的重要手段，只有在继承的基础上才能创新。

新井白石在《东雅》中提出：“我邦自中叶以上常与三韩往来，其言多有得于彼土者，况復近世汉语梵音与蛮人之语往往杂而并行者乎，今欲通之，先论其世，考其言之出，孰先孰后，然后参伍综核，各以其伦则庶乎不谬矣。”新井白石从《古事记》、《旧事纪》、《日本书纪》、《古语拾遗》、《万叶集》等上古时期遗留下来的古籍中寻求资料，分门别类、举例探究日语语源。在这些书籍中白石看到，那些太古时期的语言中，既有著书人所在时代的语言，也有更为古老的语言，如人名、地名、神名、歌词等。由此看出，古书语言就已经有新旧的差别。

新井白石在《东雅》中把日语的发展变化归为三个时期：远古随着与百济、新罗的交往不断加深，种种经典子集传入日本，百济的博士也将各自的学说带到日本，代代相传，对日语产生了深远影响。秦汉隶书、楷书取代了古日语，古日语有的被废弃，有的失去了原义，由此日语发成了很大变化；中古佛教传到日本，梵语伴随着佛教的流行传播开来，宋元时期的方言也随着禅宗思想传到日本，其中很大一部分成了日语俗语；到了近世，日本被打开了国门，日本与海外各国频繁交往，西南洋的语言逐步形成了日语的外来语。

由上述看以看出白石继承与发展了荀子针对当时社会“名守慢，奇辞起”、“名实乱，是非之形不明”的语言混乱的情况提出“若有王者起，必将有循于旧名，又作于新名”的观点。他认识到语言随着社会的发展而不断变化发展着，代表旧事物的词语隐退或消失了，代表新生事物的新名必将产生，匡正旧名，规范新名，推动语言不断向前发展。

4 结 语

新井白石不仅关注了日语本身内部的变化，而且他注意到日语与其他语言之间的相互影响，他在吸收明代学术成果结晶的基础上，从时空角度探究日语历史和语源。通过对《东雅》中的“名学”思想的探究，不仅看到日语与汉语及其他语言间的交流与发展，也有助于“名学”文化的比较研究。

注释：

①木下顺庵（1621－1698）字直夫，系儒学学者，因致力于推进加贺藩的学问繁荣，被幕府以侍讲的身份招请，为德川纲吉讲学。顺庵与德川光国关系亲密，也与受到光国尊敬和厚遇的朱之瑜有所交流。所以新井白石在《东雅》中多处引朱之瑜的话，总共有二十八处。出自《中日实学的交流（新井白石与朱之瑜》，古藤友子。

②出自《周一良自选集·新井白石论》，周一良，首都师范大学出版社，P490、P505－508。

③见《新井白石全集》总论，P5。

［1］新井白石.新井白石全集（第四集）［M］.东京：东京活版株式会社，1906.

［2］章诗同.荀子简注［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［3］王力.中国语言学史［M］.太原：山西人民出版社，1981.

［4］周远富.中国语言学史论集［M］.郑州：河南人民出版社，2006.

［5］周一良.周一良自选集［M］.北京：首都师范大学出版社，2008.

［6］源了圆.新井白石与朱子学［J］.孔子研究，1993（3）：104－109.

［7］崔青田.名学、辩学与逻辑［J］.广东社会科学，1997（3）：58－59.

［8］顾涛.名书《尔雅》逻辑思想发微［J］.盐城工学院学报：社会科学版，2003（4）：24－25.

［9］古藤友子.中日实学的交流：新井白石与朱之瑜［J］.湖南大学学报，2005（1）：13－15.

［10］周远富.《通雅》与明清之际的考据学［J］.南通大学学报，2007（6）：58－61.

［11］鲁六.浅谈荀子的语言学思想［J］.语文知识，2008（4）：50－52.